أذكار المساء

 أذكار المساء 

 -قراءة آية الكرسي من سورة البقرة مرة واحدة آية ٢٥٥

قراءة آخر  آيتين من سورة البقرة آية ٢٨٥ ،  وآية ٢٨٦

وتقرأ ليلا.

  قراءة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس. ثلاث مرات 

 (أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ربّ أسألك خير ما فى هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شرّ ما فى هذه الليلة وشرّ ما بعده ربّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربّ أعوذ بك من عذاب فى النار وعذاب فى القبر). 

(اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير)

 دعاء (سيّد الإستغفار) (اللهم أنت ربّى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شرّ ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء لك بذنبى فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) 

 (اللهم إنى أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك).أربع مرات

(اللهم ما أمسى بى من نعمة وبأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر) 

(اللهم إنى أمسيت منك فى نعمة وعافية وستر فأتمم نعمتك علىّ وعافيتك وسترك فى الدنيا والآخرة). 

 (اللهم عافنى فى بدنى، اللهم عافنى فى سمعى، اللهم عافنى فى بصرى، لا إله إلا أنت.. اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت).ثلاث مرات

 (حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم)سبع مرات

اللهم إنى أسألك العفو والعافيه فى الدنيا والآخرة ، اللهم إنى أسألك العفو والعافيه في دينى ودنياى وأهلى ومالى، اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى، اللهم احفظنى من بين يدىّ ومن خلفى وعن يمينى وعن شمالى ومن فوقى وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى)

(اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض ربّ كل شئ ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت،أعوذ بك من شر نفسى ومن شرّ الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسى سوء  أو أجره إلى مسلم) 

بسم الله الذى لا يضرّ مع اسمه شئ فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم .ثلاث مرات.

 (رضيت با الله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمداً صلى الله عليه وسلم نبياً).

 ياحىّ يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لى شأنى كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين

 (أمسينا وأمسى الملك لله ربّ العالمين،اللهم إنى أسألك خير هذه الليلةفتحها ونصرها ونورها وبركتها وهداها وأعوذ بك من شرّ ما فيها وشرّ ما بعدها).

الله  ربي ولا أشرك به شيئا. 

اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وقهر الرجال. 

 (أمسينا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين). 

   (سبحان الله وبحمده .( مائة مرة) 

  (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير).مائة مرة فى المساء.

 (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ، ثلاث مرات ) .

اللهم إنى أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً 

(أستغفر الله وأتوب إليه ، مائة مرة )

 (أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرّ ما خلق) ٣ مرات

 الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم عشر مرات 

و الإكثار  منها ليلة الجمعة  و يومها.

حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم او طلب الشفاعة منه بعد وفاته

حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ 2006-12-01 السؤال: ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ الإجابة: التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أقسام: الأول: أن يتوسل بالإيمان به فهذا التوسل صحيح، مثل أن يقول: "اللهم إني آمنت بك وبرسولك فاغفر لي"؛ وهذا لا بأس به؛ وقد ذكره الله تعالى في القرآن الكريم في قوله: {ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} [سورة آل عمران: الآية 193]، ولأن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة شرعية لمغفرة الذنوب، وتكفير السيئات؛ فهو قد توسل بوسيلة ثابتة شرعًا. الثاني: أن يتوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم أي بأن يدعو للمشفوع له؛ وهذا أيضًا جائز وثابت لكنه لا يمكن أن يكون إلا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله سبحانه وتعالى بالسقيا؛ فالتوسل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه جائز، ولا بأس به. الثالث: أن يتوسل بجاه الرسول، صلى الله عليه وسلم، سواء في حياته، أو بعد مماته: فهذا توسل بدعي لا يجوز؛ وذلك لأن جاه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتفع به إلا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وعلى هذا فلا يجوز للإنسان أن يقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك أن تغفر لي أو ترزقني الشيء الفلاني؛ لأن الوسيلة لا بد أن تكون وسيلة؛ والوسيلة مأخوذة من الوسل بمعنى الوصول إلى الشيء؛ فلا بد أن تكون هذه الوسيلة موصلة إلى الشيء وإذا لم تكن موصلة إليه فإن التوسل بها غير مجد، ولا نافع؛ وعلى هذا فنقول: التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يتوسل بالإيمان به، واتباعه؛ وهذا جائز في حياته، وبعد مماته. القسم الثاني: أن يتوسل بدعائه أي بأن يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو له فهذا جائز في حياته لا بعد مماته؛ لأنه بعد مماته متعذر. القسم الثالث: أن يتوسل بجاهه، ومنزلته عند الله؛ فهذا لا يجوز لا في حياته، ولا بعد مماته؛ لأنه ليس وسيلة؛ إذ إنه لا يوصل الإنسان إلى مقصوده؛ لأنه ليس من عمله. فإذا قال قائل: جئت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره، وسألته أن يستغفر لي، أو أن يشفع لي عند الله فهل يجوز ذلك أولا؟ قلنا: لا يجوز. فإذا قال: أليس الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [سورة النساء: الآية 64]. قلنا له: بلى إن الله يقول ذلك، ولكن يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا} و {إذ} هذه ظرف لما مضى، وليست ظرفًا للمستقبل؛ لم يقل الله: ولو أنهم إذ ظلموا.. ، بل قال{إذ ظلموا}. فالآية تتحدث عن أمر وقع في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم واستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته أمر متعذر؛ لأنه إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". فلا يمكن لإنسان بعد موته أن يستغفر لأحد؛ بل ولا يستغفر لنفسه أيضًا؛ لأن العمل انقطع. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني - باب التوسل. رابط المادة:

وقت صلاة الضحى

السؤال ما هو الوقت المناسب لصلاة "الإشراق" وصلاة " الضحى"؟. نص الجواب الحمد لله صلاة الإشراق هي صلاة الضحى في أول وقتها ، وليست صلاتين مختلفتين ، وسميت كذلك لكونها تفعل عقب شروق الشمس وارتفاعها . قال الشيخ ابن باز : صلاة الإشراق هي صلاة الضحى في أول وقتها . مجموع فتاوى الشيخ ابن باز 11 / 401 وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس وارتفاعها إلى قبيل وقت صلاة الظهر . وقدّره الشيخ ابن عثيمين بأنه بعد شروق الشمس بربع ساعة إلى قبيل صلاة الظهر بعشر دقائق . الشرح الممتع 4 / 122 فكل هذا الوقت وقت لصلاة الضحى . ( والأفضل صلاتها بعد اشتداد حر الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال ) رواه مسلم ( 748 ) والفصال هي أولاد الإبل ، ومعنى ترمض تشتد عليها الرمضاء وهي حرارة الشمس . ابن باز مجموع فتاوى 11/ 395 وقدّر العلماء هذا بمضي ربع النهار أي نصف الوقت بين طلوع الشمس وصلاة الظهر . انظر المجموع للنووي 4 / 36 ، والموسوعة الفقهية 27 / 224 .

فضل صلاة الضحى

فضل صلاة الضحى وبيان أقلِّها وأكثرها وأوسطها، والحث عَلَى المحافظة عَلَيْهَا 1/1139- عنْ أَبي هُريرةَ ، قَالَ: "أوصَاني خَليلي ﷺ بِثَلاثٍ: صِيامِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِن كُلِّ شَهْرٍ، وركْعَتي الضُّحَى، وأَنْ أُوتِرَ قَبل أَنْ أَرْقُد" متفقٌ عَلَيْهِ. وَالإيتَارُ قَبْلَ النَّوْمِ إنَّمَا يُسْتَحَبُّ لِمَنْ لاَ يَثِقُ بِالاسْتِيقَاظِ آخِرَ اللَّيل فإنْ وَثِقَ فَآخِرُ اللَّيل أفْضَلُ. 2/1140- وعَنْ أَبي ذَر ، عن النبيِّ ﷺ قَالَ: يُصبِحُ عَلى كُلِّ سُلامَى مِنْ أَحدِكُمْ صدقَةٌ: فَكُلُّ تَسبِيحة صدَقةٌ، وَكُلُّ تَحمِيدةٍ صَدَقَة، وكُل تَهليلَةٍ صدَقَةٌ، وَكُلُّ تَكبيرَةٍ صدَقةٌ، وأَمر بالمعْروفِ صدقَةٌ، ونهيٌ عنِ المُنْكَرِ صدقَةٌ، ويُجْزِئ مِن ذلكَ ركْعتَانِ يركَعُهُما مِنَ الضُّحَى رواه مسلم. 3/1141- وعَنْ عائشةَ رضيَ اللَّه عَنْها، قالتْ: كانَ رسولُ اللَّهِ ﷺ يصلِّي الضُّحَى أَرْبعًا، ويزَيدُ مَا شاءَ اللَّه. رواه مسلم. 4/1142- وعنْ أُمِّ هانئ فاخِتةَ بنتِ أَبي طالبٍ رَضِيَ اللَّه عنْها، قَالتْ: ذهَبْتُ إِلى رَسولِ اللَّهِ ﷺ عامٍ الفَتْحِ فَوجدْتُه يغْتَسِلُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ، صَلَّى ثَمانيَ رَكعاتٍ، وَذلكَ ضُحى. متفقٌ عَلَيْهِ. وهذا مختصرُ لفظِ إحدى روايات مسلم. الشيخ: الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فهذه الأحاديث كلها تدل على شرعية صلاة الضحى، صلاة الضحى سنة مؤكدة وأقلها ركعتان وما زاد فهو خير أربع أو ست أو ثمان أو أكثر كله خير، لكن أقلها ركعتان لما ثبت عنه ﷺ أنه أوصى أبا هريرة وأبا الدرداء بركعتي الضحى، وفي رواية أبي الدرداء بصلاة الضحى، وصوم ثلاثة أيام من كل شهر، والوتر قبل النوم، هذا سنة مؤكدة، صلاة الضحى، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر أوصى بها النبي ﷺ جماعة، فهي مستحبة وسنة، وإن صامها أيام البيض كان أفضل وإلا فهي مجزئة في جميع الشهر ثلاثة أيام ولو مفرقة، والوتر قبل النوم كذلك سنة قبل النوم إذا كان لا يثق بنفسه، يخشى ألا يقوم فالسنة أن يوتر قبل النوم، وأما من كانت عادته القيام آخر الليل ويستطيع فهذا أفضل، آخر الليل أفضل، ولهذا يقول ﷺ في حديث جابر: من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أول الليل، ومن طمع أن يقوم آخر الليل فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة، وذلك أفضل، والنبي ﷺ استقر وتره في آخر الليل، كان أوتر في أول الليل وفي وسطه، واستقر وتره وتهجده في آخر الليل عليه الصلاة والسلام لما ثبت في الصحيحين عن النبي ﷺ أنه قال: ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر فهذا يدل على أن التهجد في الثلث الأخير أفضل لهذا التنزل، وهو تنزل يليق بالله لا يشابه خلقه في شيء من صفاته، نزوله جل وعلا إلى سماء الدنيا واستواؤه على العرش ومجيئه يوم القيامة كلها تليق بجلاله لا يشابه خلقه بشيء من صفاته ، ولكن يستفاد من ذلك أن الوتر في أول الليل وفي وسطه وفي آخره كله طيب، لكن في آخره لمن يسر له ذلك يكون أفضل، وصلاة الضحى ما بين ارتفاع الشمس إلى وقوفها كله صلاة ضحى، من ارتفاعها قيد شبر إلى أن تقف في وسط النهار -في كبد السماء- هذا كله وقت صلاة الضحى، فإذا زالت في الغارب مالت دخل وقت الظهر، وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله يصلي الضحى أربعًا ويزيد ما شاء الله» دل على أنه يصلي ما تيسر، أربع أو ست أو أكثر أو أقل لكن أقلها ركعتان، وفي حديث أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها أنه دخل النبي ﷺ ضحى فاغتسل ثم صلى ثمان ركعات ضحى عام الفتح، فكل هذا يدل على شرعية صلاة الضحى وأنها لا تتحدد بعدد معلوم، يصلي ما كتب الله ثنتين أو أكثر، ولكن السنة المحافظة عليها سفرا وحضرا كالوتر سفرا وحضرا، وفق الله الجميع. الأسئلة: س: هل له أن يجهر بالقراءة في صلاة الضحى ليسمع نفسه؟ الشيخ: نعم، في جميع الصلوات يقرأ قراءة يسمع فيها نفسه. س: وكذا لو قضى الوتر؟ الشيخ: وفي الوتر كذلك. س: صلاة الضحى يصليها في بيته أو في عمله؟ الشيخ: في بيته أفضل، وإذا ما تيسر وصلاها في عمله فلا بأس. س: رجل عليه وتر وأراد أن يوتر بركعة واحدة فدخل المسجد ليلا فهل هذه الركعة ؟ الشيخ: لا، يصلي تحية المسجد أولا ركعتين ثم يوتر، تحية المسجد ركعتان ثم يوتر بواحدة، السنة ركعتين تحية المسجد ما زاد فليس من تحية المسجد تطوع. س: هل سنة الإشراق تدخل في سنة الضحى؟ الشيخ: نعم، تكفي عن سنة الضحى، سنة الضحى من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى وقوف الشمس لكن أفضلها إذا اشتد الضحى، يقول النبي ﷺ: صلاة الأوابين حين ترمض الفصال يعني حين يشتد الحر، إذا اشتد الضحى هذا أفضل، وإن بكر بها فلا بأس. س: من جلس في المسجد ليحضر درسا ونحوه ثم انتقض وضوؤه، هل يلزمه أن يعيد الوضوء؟ الشيخ: لا ما يلزم، لكن إذا كان على جنابة لا يجلس في المسجد، أما إذا كان ما هو على جنابة ولو كان على غير طهارة يجلس يستمع الدرس والفائدة ولو كان على غير طهارة إلا الجنب لا، الجنب لا يجلس حتى يغتسل. س: لو عاد يصلي ركعتين؟ الشيخ: إذا رجع يصلي ركعتين سنة الوضوء وتحية المسجد. س: ...؟ الشيخ: يدل على عدم الوجوب، يعني أن الصلوات الخمس هي الواجبة والبقية سنة، تحية المسجد وغيرها كلها سنة. س: ...؟ الشيخ: ما يضر من جهة المناديل، ما يضر ما في شيء. س: إذا توضأ الجنب فهل يجوز له المكوث في المسجد؟ الشيخ: لا، ما يكفي، يروى عن بعض الصحابة لكن ما يكفي، الأحاديث الصحيحة تدل على أنه لا بدّ من غسل، أما المرور لا بأس، عابر سبيل لا بأس، أما الجلوس لا. س:... الصورة في المسجد؟ الشيخ: الصورة ما تجوز لا في المسجد ولا في البيت، حتى في البيت ما يجوز سواء صورة إنسان وإلا حيوان. س: مثل الجرائد؟ الشيخ: لا، ما يجوز إذا صار عنده يمسح رأسها ولا يعلقها في الجدار. س: بعضهم يعلق صور الفقراء ويضع عليها ورقة تصدقوا وآيات تحث على الصدقة؟ الشيخ: لا ما يجوز، يدعو للصدقة من دون صور، يدعو للصدقة على الفقراء من من دون صور. المرجع: موقع الإمام الشيخ/ عبد العزيز بن باز رحمه الله.

حكم التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم

السؤال: ما حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ الإجابة: التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أقسام: الأول: أن يتوسل بالإيمان به فهذا التوسل صحيح، مثل أن يقول: "اللهم إني آمنت بك وبرسولك فاغفر لي"؛ وهذا لا بأس به؛ وقد ذكره الله تعالى في القرآن الكريم في قوله: {ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار} [سورة آل عمران: الآية 193]، ولأن الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وسيلة شرعية لمغفرة الذنوب، وتكفير السيئات؛ فهو قد توسل بوسيلة ثابتة شرعًا. الثاني: أن يتوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم أي بأن يدعو للمشفوع له؛ وهذا أيضًا جائز وثابت لكنه لا يمكن أن يكون إلا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه قال: "اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا" وأمر العباس أن يقوم فيدعو الله سبحانه وتعالى بالسقيا؛ فالتوسل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدعائه جائز، ولا بأس به. الثالث: أن يتوسل بجاه الرسول، صلى الله عليه وسلم، سواء في حياته، أو بعد مماته: فهذا توسل بدعي لا يجوز؛ وذلك لأن جاه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتفع به إلا الرسول صلى الله عليه وسلم؛ وعلى هذا فلا يجوز للإنسان أن يقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك أن تغفر لي أو ترزقني الشيء الفلاني؛ لأن الوسيلة لا بد أن تكون وسيلة؛ والوسيلة مأخوذة من الوسل بمعنى الوصول إلى الشيء؛ فلا بد أن تكون هذه الوسيلة موصلة إلى الشيء وإذا لم تكن موصلة إليه فإن التوسل بها غير مجد، ولا نافع؛ وعلى هذا فنقول: التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يتوسل بالإيمان به، واتباعه؛ وهذا جائز في حياته، وبعد مماته. القسم الثاني: أن يتوسل بدعائه أي بأن يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو له فهذا جائز في حياته لا بعد مماته؛ لأنه بعد مماته متعذر. القسم الثالث: أن يتوسل بجاهه، ومنزلته عند الله؛ فهذا لا يجوز لا في حياته، ولا بعد مماته؛ لأنه ليس وسيلة؛ إذ إنه لا يوصل الإنسان إلى مقصوده؛ لأنه ليس من عمله. فإذا قال قائل: جئت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره، وسألته أن يستغفر لي، أو أن يشفع لي عند الله فهل يجوز ذلك أولا؟ قلنا: لا يجوز. فإذا قال: أليس الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [سورة النساء: الآية 64]. قلنا له: بلى إن الله يقول ذلك، ولكن يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا} و {إذ} هذه ظرف لما مضى، وليست ظرفًا للمستقبل؛ لم يقل الله: ولو أنهم إذ ظلموا.. ، بل قال{إذ ظلموا}. فالآية تتحدث عن أمر وقع في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم واستغفار الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته أمر متعذر؛ لأنه إذا مات العبد انقطع عمله إلا من ثلاث كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:"صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له". فلا يمكن لإنسان بعد موته أن يستغفر لأحد؛ بل ولا يستغفر لنفسه أيضًا؛ لأن العمل انقطع. ينظر موقع حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم رابط المادة: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني - باب التوسل.

الملابس المشتملة على صور

الملابِسُ المُشتَمِلةُ على صُورِ ذواتِ الأرواحِ يَحرُمُ لُبسُ الثِّيابِ التي عليها تصاويرُ ذَواتِ الأرواحِ، وهو مذهَبُ الشَّافعيَّة (1) ، والحَنابِلة (2) ، وقولٌ عند الحَنَفيَّة (3) ، واختيارُ ابنِ تيميَّة (4) ، والشوكاني (5) ، وابنِ باز (6) ، وابنِ عُثَيمين (7) . الأدِلَّةُ مِن السُّنَّةِ: 1- عن زَيدِ بنِ خالدٍ الجُهَنيِّ رَضِيَ اللهُ عنه، قال: ((إنَّ أبا طلحةَ حَدَّثَه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: لا تدخُلُ الملائِكةُ بيتًا فيه صورةٌ)) (8) . 2- عن عائِشةَ أمِّ المُؤمِنينَ رَضِيَ اللهُ عنها: ((أنَّها اشتَرَت نُمرُقةً (9) فيها تصاويرُ، فلمَّا رآها رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قام على البابِ، فلم يَدخُلْه، فعَرَفْتُ في وَجْهِه الكراهيَةَ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، أتوبُ إلى اللهِ، وإلى رَسولِه، ماذا أذنَبْتُ؟! فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما بالُ هذه النُّمرُقةِ؟ قلتُ: اشتَرَيتُها لك لتَقعُدَ عليها وتَوَسَّدَها، فقال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ أصحابَ هذه الصُّوَرِ يُعَذَّبونَ يومَ القيامةِ، ويُقالُ لهم: أحيُوا ما خَلَقْتُم، وقال: إنَّ البيتَ الذي فيه الصُّوَرُ لا تَدخُلُه الملائِكةُ).(10). ينظر موقع الدررالسنية

كحل الإثمد في السنة النبوية وفي الأبحاث العلمية

الإثمد في السنة النبوية وفي الأبحاث العلمية : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عليكُمْ بِالإِثْمِدِ ، فإنَّهُ مُنْبِتَةٌ للشَّعْرِ ، مُذْهِبَةٌ لِلْقِذَى مُصْفَاةٌ لِلْبَصَرِ). الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 2642 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح التخريج : أخرجه الطبري في ((مسند ابن عباس)) (769) باختلاف يسير، والطبراني (1/109) (183)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (3/178) تعريف الإثمد الإِثْمِدُ، بالكسر: حَجَرٌ للكُحْلِ.([1]) الإِثْمِدُ حجر يتخذ منه الكحْل وقيل ضرب من الكحل وقيل هو نفس الكحل.([2]) الاثمد: حجر يكتحل به.([3]) وهو حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان.([4]) والإثمد: هو دواء معدني أجوده المصفح([5]) البراق القليل الترابية والكبريتية السريع التفتيت، مزاجه بارد يابس مجفف يقوي شعر الأجفان ويلحم القروح ويقوي العين ويحفظ صحتها.([6]) الأحاديث الواردة في الإثمد نْ ابْنِ عَبَّاسٍ –رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ: اللَّدُودُ، وَالسَّعُوطُ، وَالحِجَامَةُ، وَالمَشِيُّ، وَخَيْرُ مَا اكْتَحَلْتُمْ بِهِ الإِثْمِدُ، فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ»، «وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُكْحُلَةٌ يَكْتَحِلُ بِهَا عِنْدَ النَّوْمِ ثَلَاثًا فِي كُلِّ عَيْنٍ» ([7]). وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «خَيْرُ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ عِنْدَ النَّوْمِ، يُنْبِتُ الشَّعْرَ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ».([8]) وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «عليكم بالإثمد فإنه ينبت الشعر ويجلو البصر».([9]) وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ وَإِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ».([10]) وعن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه- أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال: «عليكم بالإثمد فإنه منبتة الشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر». ([11]) وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ- رضي الله عنه- أَنَّهُ «كَانَ يَكْتَحِلُ وَهُوَ صَائِمٌ».([12]) وعن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ هَوْذَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ أَمَرَ بِالإِثْمِدِ الْمُرَوَّحِ عِنْدَ النَّوْمِ وَقَالَ: «لِيَتَّقِهِ الصَّائِمُ».([13]) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِر، وَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ».([14]) شرح أحاديث الإثمد. «فإنه يجلو البصر» من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع المواد الرديئة النازلة إليها من الرأس «وينبت» من الإنبات «الشعر» والمراد بالشعر هنا الهدب، وهو الذي ينبت على أشفار العين([15]) «أَنَّهُ أَمَرَ بِالإِثْمِدِ الْمُرَوَّحِ عِنْدَ النَّوْمِ ». «المروح» أي المطيب بنحو مسك كأنه جعل له رائحة بعد أن لم تكن، «فإنه يجلو البصر» أي يزيد نور العين، «وينبت الشعر» أي شعر الأهداب جمع هدب وإنبات شعرها مرمة للعين لأن الإشعار ستر الناظر ولولاها لم يقو الناظر على النظر، فإنما يعمل ناظر العين من تحت الشعر فالكحل ينبته وهو مرمته، وأما جلاء البصر فإنه يذهب بغشاوته وما يتحلب من الماق ومن فضول الدموع والبلة طبيعية ينشفه الإثمد ويمنع الغشاء والغين عن الحدقة.([16]) يقول ابن القيم في شرحه للحديث «مَنْ اكْتَحَلَ فلْيُوتِرْ»، فهل الوترُ بالنسبة إلى العينين كلتيهما، فيكون في هذه ثلاث، وفى هذه ثنتان، واليُمنى أولى بالابتداء والتفضيل، أو هو بالنسبة إلى كُلِّ عَيْن، فيكون في هذه ثلاث، وفى هذه ثلاث، وهما قولان في مذهب أحمد وغيره. ([17]) ويقول وفى الكُحْلِ حفظ لصحة العَيْن، وتقويةٌ للنور الباصر، وجِلاءٌ لها، وتلطيفٌ للمادة الرديئة، واستخراجٌ لها مع الزينة في بعض أنواعه، وله عند النوم مزيدُ فضل لاشتمالها على الكُحْلِ، وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها، وخدمةِ الطبيعة لها، وللإثْمد مِن ذلك خاصيَّة.([18]) ويقول عنه ابن سينا: إثمد يحفظ صحة العين ويذهب وسخ قروحها.([19]) وقال عنه العلامة الطبيب الشيخ عبد اللطيف البغدادي([20]) الإثمد ينبت الهدب ويحسن العيون ويحببها إلى القلوب،([21]) وقال الكحال بن طرخان([22]): وهو أجود أكحال العين لاسيما للمشايخ والذين قد ضعفت أبصارهم إذا جعل معه شيء من المسك.([23]) ثمرة الأحاديث والشرح. - خير ما يكتحل به الإثمد فإنه يجلوا البصر وينبت الشعر. - خير الأكحال الإثمد عند النوم. - أن الإثمد مذهب للقذى مصفي للبصر. - أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأوصى بالإثمد عند النوم وأمر بالإثمد المروح عند النوم. الاكتشافات العلمية ووجه الإعجاز العلمي في النص النبوي. يوجد للإثمد مركبات عضوية كالأنتومالين والفؤادين والغلوكانتيم، وأخرى معدنية مثل طرطرات الإثمد والبوتاسيوم، وله خصائص دوائية عديدة من مقشعة ومقيئة كما تصنع منها بعض المراهم الجلدية، كما يؤثر على زمر جرثومية كثيرة ويبيد العديد من الطفيليات كاللايشمانيا والبلهارسيا والمثقبيات والخيطيات ويستعمل في بريطانيا لمعالجة البلهارسيا.([24]) جلاء البصر بالإثمد إنما يتم بتأثيره على زمر جرثومية متعددة وبذلك يحفظ العين وصحتها، إذ أن آفات العين التهابية جرثومية وعندما تسلم الملتحمة من الاحتقان يمكن أن يكون البصر جيداً. ويقول إن إنباته للشعر ثابت علمياً، إذ أن من خصائص الإثمد الدوائية تأثيره على البشرة والأدمة فينبه جذر الشعرة ويكون عاملاً في نموها، لذا يستعملون مركباه (طرطرات الإثمد والبوتاسيوم) لمعالجة بعض السعفات والصلع، تطبق على شكل مرهم بنسبة 32% وهذه الفائدة في إنبات الشعر تنفع العين أيضاً لأنها تساعد على نمو الأهداب التي تحفظ العين وتزيد في جمالها.([25]) ويحتاج هذا الموضوع للمزيد من الأبحاث والتجارب لمحاولة الاستفادة من الإشارات النبوية، ومحاولة معرفة الطريقة المثلى للعلاج بالاستفادة من الأبحاث العلمية المختلفة. ([1]) القاموس المحيط (ص: 270). ([2]) لسان العرب (3/ 105). ([3]) الصحاح في اللغة (2/ 451). ([4]) تحفة الأحوذي (5/ 365). ([5]) ذو الصفائح. ([6]) الكافي في الكحل، خليفة بن أبي المحاسن الحلبي، 439، 440. ([7]) سنن الترمذي ت شاكر (4/ 388)، برقم:2048، أبواب الطب، باب ما جاء في السعوط وغيره، والحديث في سنن ابن ماجه (2/ 1157)، برقم:3499، كتاب الطب، باب من اكتحل وتراً مع تغير في بعض الألفاظ. ([8]) صحيح ابن حبان -مخرجاً (13/ 436) برقم:6072، وهو في مسند أحمد -الرسالة - (4/282) برقم:2479، وفي مسند أبي يعلى - (5 / 113)، برقم:2727، وفي سنن ابن ماجه - (2 / 1156)، برقم:3496،. والحديث في مسند البزار = البحر الزخار (15/ 299)، برقم: 8811، من دون لفظة عند النوم من حديث أبي هريرة وقال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 161) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. ([9]) المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص (4/ 230)، برقم: 7462، قال عنه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح. وفي سنن ابن ماجه - (2 / 1156)، برقم:3496، وهو بزيادة عند النوم، كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد. ([10]) سنن أبى داود-ن (4/ 9)، برقم:3880، الطب، باب في الأمر بالكحل، وفي صحيح ابن حبان - (12 / 242)، برقم: 5423. قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (5/ 96): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عون بن محمد بن الحنفية، ذكره ابن أبي حاتم، وروى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات. ([12]) سنن أبى داود -(2 / 283)، برقم: 2380، الصوم، باب في الكحل عند النوم للصائم، وقال عنه ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية (1/ 281)، مَوْقُوف وَإِسْنَاده حسن. ([13]) سنن أبى داود -(2 / 282)، برقم: 2379، الصوم، باب في الكحل عند النوم للصائم. قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ لي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ يَعْنِى حَدِيثَ الْكَحْلِ، وفي مسند أحمد - الرسالة - (25 / 247)، برقم:15906، وفي شرح السنة للبغوي - (6 / 297) وجاء في تحفة الأحوذي (3/ 348) ورد "هذا الأثر سكت عنه أبو داود والمنذري واستدل لهم بأحاديث الباب وهي بمجموعها تصلح للاحتجاج على جواز الاكتحال للصائم وليس في كراهته حديث صحيح فالراجح هو القول بالجواز من غير كراهة والله تعالى أعلم". ([14]) مسند أحمد -الرسالة (14/ 432)، برقم: 8838، وفي مسند أحمد (14/ 263)، برقم: 8612، بلفظ: «إِذَا اكْتَحَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْتَحِلْ وِتْرًا»، وقال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 162) رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات، وهو في سنن أبى داود-ن (1/ 13)، برقم:35، الطهارة، باب الاستتار في الخلاء. ([15]) تحفة الأحوذي (5/ 365) بتصرف. ([16]) فيض القدير (2/ 100). ([17]) زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 281). ([18]) المرجع السابق(4/ 281).. ([19]) القانون في الطب (1/ 356). ([20]) موفق الدّين أَبُو مُحَمَّد عبد اللَّطِيف بن يُوسُف بن مُحَمَّد بن عَليّ بن أبي سعد وَيعرف بِابْن اللباد، موصلي الأَصْل بغدادي المولد، ( 557ه-629ه )كَانَ مَشْهُورا بالعلوم متحلياً بالفضائل مليح الْعبارَة كثير التصنيف، َكَانَ متميزا فِي النَّحْو واللغة الْعَرَبيَّة عَارِفًا بِعلم الْكَلَام والطب. انظر: عيون الأنباء في طبقات الأطباء (ص: 683) ([21]) الطب من الكتاب والسنة، موفق الدين عبد اللطيف البغدادي،61. ([22]) علي بن عبد الكريم بن طرخان ابن تقي الحموري الصفدي، (650 -720 هـ = 1252 -1320م) علاء الدين طبيب كحال. شارك في الأدب وكان وكيل بيت المال في صفد (بفلسطين) له تصانيف، منها " القانون في أمراض العيون " و" الاحكام النبوية في الصناعة الطبية -ط " عاش نحو 70 عاما. انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (4/ 84)، الأعلام للزركلي (4/ 302) ([23]) الطب النبوي والعلم الحديث، د. محمد ناظم النسيمي، 3/278. ([24]) موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، اكتحلوا بالإثمد، د. محمد نزار الدقر على هذا الرابط http://www.quran-m.com/ . ([25]) الإثمد، مجلة حضارة الإسلام ـ المجلد 11 العدد 5 لعام 1970م، مقال: د. حسن هويدي.