كحل الإثمد في السنة النبوية وفي الأبحاث العلمية

الإثمد في السنة النبوية وفي الأبحاث العلمية : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (عليكُمْ بِالإِثْمِدِ ، فإنَّهُ مُنْبِتَةٌ للشَّعْرِ ، مُذْهِبَةٌ لِلْقِذَى مُصْفَاةٌ لِلْبَصَرِ). الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 2642 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح التخريج : أخرجه الطبري في ((مسند ابن عباس)) (769) باختلاف يسير، والطبراني (1/109) (183)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (3/178) تعريف الإثمد الإِثْمِدُ، بالكسر: حَجَرٌ للكُحْلِ.([1]) الإِثْمِدُ حجر يتخذ منه الكحْل وقيل ضرب من الكحل وقيل هو نفس الكحل.([2]) الاثمد: حجر يكتحل به.([3]) وهو حجر معروف أسود يضرب إلى الحمرة يكون في بلاد الحجاز وأجوده يؤتى به من أصبهان.([4]) والإثمد: هو دواء معدني أجوده المصفح([5]) البراق القليل الترابية والكبريتية السريع التفتيت، مزاجه بارد يابس مجفف يقوي شعر الأجفان ويلحم القروح ويقوي العين ويحفظ صحتها.([6]) الأحاديث الواردة في الإثمد نْ ابْنِ عَبَّاسٍ –رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إِنَّ خَيْرَ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ: اللَّدُودُ، وَالسَّعُوطُ، وَالحِجَامَةُ، وَالمَشِيُّ، وَخَيْرُ مَا اكْتَحَلْتُمْ بِهِ الإِثْمِدُ، فَإِنَّهُ يَجْلُو البَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ»، «وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُكْحُلَةٌ يَكْتَحِلُ بِهَا عِنْدَ النَّوْمِ ثَلَاثًا فِي كُلِّ عَيْنٍ» ([7]). وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ-رضي الله عنهما- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «خَيْرُ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ عِنْدَ النَّوْمِ، يُنْبِتُ الشَّعْرَ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ».([8]) وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «عليكم بالإثمد فإنه ينبت الشعر ويجلو البصر».([9]) وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- رضي الله عنهما- قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ وَإِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ».([10]) وعن علي بن أبي طالب – رضي الله عنه- أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال: «عليكم بالإثمد فإنه منبتة الشعر مذهبة للقذى مصفاة للبصر». ([11]) وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ- رضي الله عنه- أَنَّهُ «كَانَ يَكْتَحِلُ وَهُوَ صَائِمٌ».([12]) وعن عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ هَوْذَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ أَمَرَ بِالإِثْمِدِ الْمُرَوَّحِ عِنْدَ النَّوْمِ وَقَالَ: «لِيَتَّقِهِ الصَّائِمُ».([13]) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- رضي الله عنه- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِر، وَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ، وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ».([14]) شرح أحاديث الإثمد. «فإنه يجلو البصر» من الجلاء أي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع المواد الرديئة النازلة إليها من الرأس «وينبت» من الإنبات «الشعر» والمراد بالشعر هنا الهدب، وهو الذي ينبت على أشفار العين([15]) «أَنَّهُ أَمَرَ بِالإِثْمِدِ الْمُرَوَّحِ عِنْدَ النَّوْمِ ». «المروح» أي المطيب بنحو مسك كأنه جعل له رائحة بعد أن لم تكن، «فإنه يجلو البصر» أي يزيد نور العين، «وينبت الشعر» أي شعر الأهداب جمع هدب وإنبات شعرها مرمة للعين لأن الإشعار ستر الناظر ولولاها لم يقو الناظر على النظر، فإنما يعمل ناظر العين من تحت الشعر فالكحل ينبته وهو مرمته، وأما جلاء البصر فإنه يذهب بغشاوته وما يتحلب من الماق ومن فضول الدموع والبلة طبيعية ينشفه الإثمد ويمنع الغشاء والغين عن الحدقة.([16]) يقول ابن القيم في شرحه للحديث «مَنْ اكْتَحَلَ فلْيُوتِرْ»، فهل الوترُ بالنسبة إلى العينين كلتيهما، فيكون في هذه ثلاث، وفى هذه ثنتان، واليُمنى أولى بالابتداء والتفضيل، أو هو بالنسبة إلى كُلِّ عَيْن، فيكون في هذه ثلاث، وفى هذه ثلاث، وهما قولان في مذهب أحمد وغيره. ([17]) ويقول وفى الكُحْلِ حفظ لصحة العَيْن، وتقويةٌ للنور الباصر، وجِلاءٌ لها، وتلطيفٌ للمادة الرديئة، واستخراجٌ لها مع الزينة في بعض أنواعه، وله عند النوم مزيدُ فضل لاشتمالها على الكُحْلِ، وسكونها عقيبه عن الحركة المضرة بها، وخدمةِ الطبيعة لها، وللإثْمد مِن ذلك خاصيَّة.([18]) ويقول عنه ابن سينا: إثمد يحفظ صحة العين ويذهب وسخ قروحها.([19]) وقال عنه العلامة الطبيب الشيخ عبد اللطيف البغدادي([20]) الإثمد ينبت الهدب ويحسن العيون ويحببها إلى القلوب،([21]) وقال الكحال بن طرخان([22]): وهو أجود أكحال العين لاسيما للمشايخ والذين قد ضعفت أبصارهم إذا جعل معه شيء من المسك.([23]) ثمرة الأحاديث والشرح. - خير ما يكتحل به الإثمد فإنه يجلوا البصر وينبت الشعر. - خير الأكحال الإثمد عند النوم. - أن الإثمد مذهب للقذى مصفي للبصر. - أمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأوصى بالإثمد عند النوم وأمر بالإثمد المروح عند النوم. الاكتشافات العلمية ووجه الإعجاز العلمي في النص النبوي. يوجد للإثمد مركبات عضوية كالأنتومالين والفؤادين والغلوكانتيم، وأخرى معدنية مثل طرطرات الإثمد والبوتاسيوم، وله خصائص دوائية عديدة من مقشعة ومقيئة كما تصنع منها بعض المراهم الجلدية، كما يؤثر على زمر جرثومية كثيرة ويبيد العديد من الطفيليات كاللايشمانيا والبلهارسيا والمثقبيات والخيطيات ويستعمل في بريطانيا لمعالجة البلهارسيا.([24]) جلاء البصر بالإثمد إنما يتم بتأثيره على زمر جرثومية متعددة وبذلك يحفظ العين وصحتها، إذ أن آفات العين التهابية جرثومية وعندما تسلم الملتحمة من الاحتقان يمكن أن يكون البصر جيداً. ويقول إن إنباته للشعر ثابت علمياً، إذ أن من خصائص الإثمد الدوائية تأثيره على البشرة والأدمة فينبه جذر الشعرة ويكون عاملاً في نموها، لذا يستعملون مركباه (طرطرات الإثمد والبوتاسيوم) لمعالجة بعض السعفات والصلع، تطبق على شكل مرهم بنسبة 32% وهذه الفائدة في إنبات الشعر تنفع العين أيضاً لأنها تساعد على نمو الأهداب التي تحفظ العين وتزيد في جمالها.([25]) ويحتاج هذا الموضوع للمزيد من الأبحاث والتجارب لمحاولة الاستفادة من الإشارات النبوية، ومحاولة معرفة الطريقة المثلى للعلاج بالاستفادة من الأبحاث العلمية المختلفة. ([1]) القاموس المحيط (ص: 270). ([2]) لسان العرب (3/ 105). ([3]) الصحاح في اللغة (2/ 451). ([4]) تحفة الأحوذي (5/ 365). ([5]) ذو الصفائح. ([6]) الكافي في الكحل، خليفة بن أبي المحاسن الحلبي، 439، 440. ([7]) سنن الترمذي ت شاكر (4/ 388)، برقم:2048، أبواب الطب، باب ما جاء في السعوط وغيره، والحديث في سنن ابن ماجه (2/ 1157)، برقم:3499، كتاب الطب، باب من اكتحل وتراً مع تغير في بعض الألفاظ. ([8]) صحيح ابن حبان -مخرجاً (13/ 436) برقم:6072، وهو في مسند أحمد -الرسالة - (4/282) برقم:2479، وفي مسند أبي يعلى - (5 / 113)، برقم:2727، وفي سنن ابن ماجه - (2 / 1156)، برقم:3496،. والحديث في مسند البزار = البحر الزخار (15/ 299)، برقم: 8811، من دون لفظة عند النوم من حديث أبي هريرة وقال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 161) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. ([9]) المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص (4/ 230)، برقم: 7462، قال عنه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، تعليق الذهبي في التلخيص: صحيح. وفي سنن ابن ماجه - (2 / 1156)، برقم:3496، وهو بزيادة عند النوم، كتاب الطب، باب الكحل بالإثمد. ([10]) سنن أبى داود-ن (4/ 9)، برقم:3880، الطب، باب في الأمر بالكحل، وفي صحيح ابن حبان - (12 / 242)، برقم: 5423. قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (5/ 96): رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عون بن محمد بن الحنفية، ذكره ابن أبي حاتم، وروى عنه جماعة، ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات. ([12]) سنن أبى داود -(2 / 283)، برقم: 2380، الصوم، باب في الكحل عند النوم للصائم، وقال عنه ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية (1/ 281)، مَوْقُوف وَإِسْنَاده حسن. ([13]) سنن أبى داود -(2 / 282)، برقم: 2379، الصوم، باب في الكحل عند النوم للصائم. قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ لي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ يَعْنِى حَدِيثَ الْكَحْلِ، وفي مسند أحمد - الرسالة - (25 / 247)، برقم:15906، وفي شرح السنة للبغوي - (6 / 297) وجاء في تحفة الأحوذي (3/ 348) ورد "هذا الأثر سكت عنه أبو داود والمنذري واستدل لهم بأحاديث الباب وهي بمجموعها تصلح للاحتجاج على جواز الاكتحال للصائم وليس في كراهته حديث صحيح فالراجح هو القول بالجواز من غير كراهة والله تعالى أعلم". ([14]) مسند أحمد -الرسالة (14/ 432)، برقم: 8838، وفي مسند أحمد (14/ 263)، برقم: 8612، بلفظ: «إِذَا اكْتَحَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْتَحِلْ وِتْرًا»، وقال فيه الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 162) رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات، وهو في سنن أبى داود-ن (1/ 13)، برقم:35، الطهارة، باب الاستتار في الخلاء. ([15]) تحفة الأحوذي (5/ 365) بتصرف. ([16]) فيض القدير (2/ 100). ([17]) زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 281). ([18]) المرجع السابق(4/ 281).. ([19]) القانون في الطب (1/ 356). ([20]) موفق الدّين أَبُو مُحَمَّد عبد اللَّطِيف بن يُوسُف بن مُحَمَّد بن عَليّ بن أبي سعد وَيعرف بِابْن اللباد، موصلي الأَصْل بغدادي المولد، ( 557ه-629ه )كَانَ مَشْهُورا بالعلوم متحلياً بالفضائل مليح الْعبارَة كثير التصنيف، َكَانَ متميزا فِي النَّحْو واللغة الْعَرَبيَّة عَارِفًا بِعلم الْكَلَام والطب. انظر: عيون الأنباء في طبقات الأطباء (ص: 683) ([21]) الطب من الكتاب والسنة، موفق الدين عبد اللطيف البغدادي،61. ([22]) علي بن عبد الكريم بن طرخان ابن تقي الحموري الصفدي، (650 -720 هـ = 1252 -1320م) علاء الدين طبيب كحال. شارك في الأدب وكان وكيل بيت المال في صفد (بفلسطين) له تصانيف، منها " القانون في أمراض العيون " و" الاحكام النبوية في الصناعة الطبية -ط " عاش نحو 70 عاما. انظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة (4/ 84)، الأعلام للزركلي (4/ 302) ([23]) الطب النبوي والعلم الحديث، د. محمد ناظم النسيمي، 3/278. ([24]) موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، اكتحلوا بالإثمد، د. محمد نزار الدقر على هذا الرابط http://www.quran-m.com/ . ([25]) الإثمد، مجلة حضارة الإسلام ـ المجلد 11 العدد 5 لعام 1970م، مقال: د. حسن هويدي.

أيام عشر ذو الحجة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل : " ( والفجر * وليال عشر ): وَاللَّيَالِي الْعَشْر الْمُرَاد بِهَا عَشْر ذِي الْحِجَّة كَمَا قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَابْن الزُّبَيْر وَمُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد مِنْ السَّلَف وَالْخَلَف. وقد اختلف العلماء في أيهما أفضل : ليالي العشر من رمضان أو أيام عشر ذي الحجة ؟ وهو مما يؤكد أهمية هذه الأيام وغفلة الناس عنها ، وقد قال ابن القيم في زاد المعاد تحت ( التفضيل بين الأزمنة : ( " قلت : أما السؤال الأول فالصواب فيه أن يقال ليالي العشر الأخير من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر ذي الحجة إنما فضل باعتبار أيامه إذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية"[4] قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم " ما من أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فيها أَحَبُّ إلى اللَّهِ من هذه الأَيَّامِ -يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ- قالوا: يا رَسُولَ اللَّهِ ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ اللَّهِ؟ قال: ولا الْجِهَادُ في سَبِيلِ اللَّهِ إلا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فلم يَرْجِعْ من ذلك بِشَيْءٍ"[5] أخرجَ الطبرانيّ في الكبير بإسنادٍ جيّد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله : ((ما مِن أيّام أعظمُ عند الله ولا أحبّ إلى الله العملُ فيهنّ من أيّام العشر، فأكثِروا فيهنّ من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير)). فيها يوم عرفة ، ويوم الحج الأكبر في صحيح مسلم في فضل يوم عرفة*... عن عَائِشَةُ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:«مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنْ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمْ الْمَلَائِكَةَ فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ»؟ قال النوويّ:«هَذَا الْحَدِيث ظَاهِر الدَّلَالَة فِي فَضْل يَوْم عَرَفَة , وَهُوَ كَذَلِك ». روى البخاري بصحيحه عن طارق بن شهاب قال : قال رجل من اليهود لعمر : يا أمير المؤمنين , لو ان علينا انزلت هذه الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) لأتخذنا ذلك اليوم عيدا , فقال عمر : "إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الاية , نزلت يوم عرفة , في يوم الجمعة " ففي هذا اليوم أكمل الله دينه وأتم نعمته , فمن الواجب علينا أن نشكر الله على إتمام نعمته علينا والتقرب اليه بالفرائض والنوافل على ضوء ما جاء بالكتاب والسنة . مختصر جدول مقترح من أحد المشايخ بتصرف للعمل به لمن أراد في العشر من ذي الحجه ** البدايه " : التوبة " . و التوبه هامه حتى تبدأ مع الله من جديد مع كثرة الشكر على أن الله قد بلغك هذه الإيام :::::::::::::::::::::::::::: قراءة القرآن الكريم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مَن قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف " رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب فتختم ختمة في هذه الأيام و تختمها في عصر يوم عرفه ثم بعد الختمة تمكث للدعاء . والشاهد أن هناك ما شاء الله مَن استطاع يختم ختمة في يوم عرفة . :::::::::::::::::::::::::::: أحياء سنه مهجورة : " التكبير في الأيام العشر كلها " بقول " الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ,, الله أكبر ,, الله اكبر ولله الحمد الله ." ::::::::::::::::::::::::::::: صيام الأيام التسع و هو ما يعادل 630 سنة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله تعالى إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا " رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ::::::::::::::::::::::::::::: الذكر " تسبيحا و تحميداً و تهليلاً " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وفي رواية للبيهقي قال ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى قيل ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فقال فكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه . " ::::::::::::::::::::::::::::: الدعاء اليومي بالخير لك وللمسلمين في هذه الأيام ::::::::::::::::::::::::::::: إستغلال كل لحظة من هذه الإيام في العبادة . " أعظم أيام الدهر " ::::::::::::::::::::::::::::: " المحافظة على النوافل 12 ركعة كل يوم " عن أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة إلا بنى الله تعالى له بيتا في الجنة أو إلا بني له بيت في الجنة " رواه مسلم وأبو داود والنسائي * قراءة كل يوم قل هو الله أحد " الإخلاص " 10 مرات كقصر بالجنة : جدول عملى ليوم عرفة اولا : أكثروا من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير ..التي هي الباقيات الصالحات .. تظل على لسانك "سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر" .. "سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر" .. كثيراً،، الإكثار من الدعاء،،يكون الذكر الذي هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير .. والدعاء الذي هو وظيفة الوظائف،، سأرتب الآن وأضع تصور .. ومن يناسبه يضبط أموره على حسب ظروفه،، التصور كالتالي .. للجدول:: الاستيقاظ في الثلث الأخيرمن الليل ففي ذلك الوقت يبدأ أن يناجي الله ويتضرع إليه ويتجهز بأن يصلي و يقرأ في صلاته أقل شيء مائة آية .. عندك متسع واستيقظت مبكراً إذن الألف آية بجزء عم وتبارك.. تقرأهم بحيث إنك تكون قرأت ألف آية وتكون عملت قنطــار من الأجر.باذن الله. جميل جداً،،وهي الليالي العشر وليلة عرفة وليلة عظيمة ،، بعد ذلك يتسحر ويترك الربع ساعة التي قبل الفجر يبدأ فيها يستغفر وتكون سجدة القرب كما نقول عليها ..(وَبِالأَسحَارِ هم يَستَغفِرونَ) [الذاريات/18] .. وفي نفس الوقت يتقرب ويفضفض ويقول: يا رب وفقني أن أطيعك وأحسن عبادتك في يوم عرفة وبلغني فيه العتق يا رب .. وتدعي ليس لنفسك فقط ولكن تدعي لإخوانك وتستغفر للمسلمين والمسلمات وتكثر عملك،، قبل أن يؤذن الآذان بخمس دقائق تذهب لتتوضأ وتتجهز لأداء صلاة الفجر ،، سنبدأ نذهب للفجر ونحن واضعين النوايا:: حج وحجة وعمرة بجلسة الشروق .. حج لأنك ذاهب لتصلي فريضة والذي سيذهب إلى فريضة .. "من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة" [حسنه الألباني في صحيح وضعيف الجامع] وأنت في قلبك متلهف إلى الحج جداً وفي قلبك هذه المعاني .. فتذهب وأنت نازل تنوي .. وتنوي أن تعتكف اليوم .. حتى يكتب لك ولو اعتكاف نصف هذا اليوم ..أو اعتكاف اليوم بمعنى إنه الجزء الذي في النهار،، تلبي النداء ثم تقول أذكارك وتمشي على البرنامج المعتاد المعروف إلى أن تذهب إلى المسجد.. مثلما قلنا مع أول خطوة في المسجد ستجدد نيتك إنك عاكف إن شاء الله في هذا اليوم .. وتسأل الله تعالى أن يبارك لك فيه ،، ستؤدي الشعائر المعروفة من أداء ركعتي الفجر التي هما خيرٌ لك من الدنيا وما فيها وتصلي الفجر وتجلس إلى الشروق .. وكل شيء تحتسب نيته .. تقول في جلسة الشروق ورد الأذكار وبعد ذلك مع بداية الشروق تبدأ في ختمتك على أساس أنك تنوع ما بين الأعمال ،، فتأخذ في الأول في قراءةالقرآن ؛ محتاجين قراءة بعض القرآن لتنزل الرحمات. )وَننَزِّل مِنَ القرآَنِ مَا هوَ شِفَاءٌ وَرَحمَةٌ لِلمؤمِنِينَ وَلَا يَزِيد الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا)[الإسراء/82] تنزل الرحمة وتكون الوقود الذي تعمل به طول اليوم .. فتقرأ كمّ من الآيات لكي تفيق،،بعد ذلك ستبدأ القراءة ويأتي النعسان .. والشيطان يوسوس لك .. قم وتوضأ وصلي .. نحن قلنا {..وَاسجد وَاقتَرِب} [العلق/19] .. ننوع ما بين القراءة والنوافل ..هكذا حتى الظهر وطبعاً في هذا الوقت ستكون صليت الضحى .. سنصلي الضحى أنت معتكف أقل شيء أربعة .. ولو تريد أن تصليها ثماني ركعات .. ثماني ركعات بينة {..وَاسجد وَاقتَرِب} [العلق/19]..ثم ستؤدي صلاة الظهر .. وستؤدي السنة القبلية ..ستصلي أربع قبل وأربع بعد حتى تحرم على النار .."من صلى قبل الظهر أربعا وبعدها أربعا حرمه الله على النار" [صححه الألباني في صحيح الجامع وبعد ذلك تكمل وردك .. وتنوع بينه وبين الذكر .. نحن قلنا هناك أذكار: تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير ..ولا إله إلا الله على لسانك طول الوقت .. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال "خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبييون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" [رواه الترمذي وصححه الألباني] طبعاً من يقولهم عشر مرات كعتق رقبة ومن يقولهم مائة مرة تكون له عتق عشر رقاب وأيضاً ترفع له مائة حسنة وتمحى عنه مائة سيئة وتكون حرز له من الشيطان ولم يأت أحداً بمثل ما جاء إلا رجلٌ زاد،، قال الرسول صلى الله عليه وسلم "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل عملا أكثر من ذلك" [صححه الألباني في صحيح الجامع]جميلة جدا على اللسان, فأجعل لك ورد بهذا الذكر .. الاستغفار.. الصلاة على النبي صلي الله عليه وسلم .. الأذكار تنوع ما بينهم وتختص الأشياء التي تكون من أفضل الأعمال ..الحبيبتان تحبب بهما إلى الرحمن في يوم العتق الأكبر .. وسبحان الله وبحمده سبحان العظيم ،، من العصر إلى المغرب .. تنهي ختمتك .. تنهي وردك وأذكار المساء .. وتجلس للدعـــاء ســاعة .. ساعة إلا ربع .. نصف ساعة ..دعــــاء .. دعــــــــــــــاء .. و لاتنسوني من صالح دعائكم أن يدخلنى الله الجنة دون حساب ولا سابقة عذاب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

الصلاة على النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يوم الجمعة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال:{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّون َعَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} سورة الأحزاب آية: (56)؛قال البخاري:قال أبو العالية:صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة،وصلاة الملائكة الدعاء.قال ابن كثير:والمقصود من هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين وأن الملائكة تصلي عليه ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعاً. الصلاة والسلام على رسول الله تجارة رابحة لتجار الحسنات فأين الراغبون في ربح تلك التجارة أخرج الأمام مسلم عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((..فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ..)) فيالها من تجارة رابحة فبكل صلاة منك على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تحصل على عشر صلوات من قيوم السموات والأرض،ولما يصلي علينا الرحمن الرحيم؟ يخبرنا بذلك جل جلاله بقوله:{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}سورة الأحزاب آية (43).

أذكار الصباح والمساء

 أذكار الصباح و المساء: 

- آية الكرسي مرة واحدة صباحا و مرة واحدة مساءاً. آية (٢٥٥)

 من [سورة البقرة].

-  خواتيم سورة البقرة. آية 285 ؛ وآية 286 يتم قراءتها فى الليل   -( سورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس ) ثلاث مرات صباحا وثلاث مرات مساء. 

- (أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ربّ أسألك خير ما فى هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شرّ ما فى هذا اليوم وشرّ ما بعده ربّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربّ أعوذ بك من عذاب فى النار وعذاب فى القبر).

فى المساء تقول:(أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما فى هذه الليلة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شرما في هذه الليلةوشر مابعدها؛ رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب أعوذ بك من عذاب فى النار وعذاب فى القبر).

 (اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور). مساءاً تقول: (اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير). دعاء (سيّد الإستغفار) (اللهم أنت ربّى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شرّ ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء لك بذنبى فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) من قالها موقناً بها حين يمسى فمات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح . - (اللهم إنى أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك).أربع مرات. وإذا أمسى قال: اللهم إنى أمسيت. (اللهم ما أصبح بى من نعمة أوبأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر).و  مساءاً تقول: (اللهم ما أمسى بى من نعمة أوبأحد من خلقك فمنك وحدك لاشريك لك فلك الحمد ولك الشكر) من قالها حين يصبح فقد أدى شكر يومه ومن قالها حين يمسى فقد أدى شكر ليلته. (اللهم إنى أصبحت منك فى نعمة وعافية وستر فأتمم علىّ  نعمتك  وعافيتك وسترك فى الدنيا والآخره). (اللهم عافنى فى بدنى، اللهم عافنى فى سمعى، اللهم عافنى فى بصرى، لا إله إلا أنت؛  

اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت).ثلاث مرات. ( - (حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم)سبع مرات. من قالها حين يصبح وحين يمسى سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة . (اللهم إنى أسألك العفو والعافية فى الدنيا والآخرة، اللهم إنى أسألك العفو والعافية في دينى ودنياى وأهلى ومالى، اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى، اللهم احفظنى من بين يدىّ ومن خلفى وعن يمينى وعن شمالى ومن فوقى وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى). (اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض ربّ كل شئ ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت،أعوذ بك من شر نفسى ومن شرّ الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسى سوء وأجره إلى مسلم) - بسم الله الذى لا يضرّ مع اسمه شئ فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم . من قالها ثلاثاً إذا أصبح وثلاثاً إذا أمسى لم يضره شئ ولم تصبه فجأة بلاء . - (رضيت با الله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمداً صلى الله عليه وسلم نبياً). من قالها ثلاثاً حين يصبح وثلاثاً حين يمسى كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة .

-  ياحىّ يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لى شأنى كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين . 

-  (أصبحنا وأصبح الملك لله ربّ العالمين،اللهم إنى أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شرّ ما فيه وشرّ ما بعده). مساءاً تقول: (أمسينا وأمسى الملك لله ربّ العالمين، اللهم إنى أسألك خير هذه الليلة فتحها ونصرها ونورها وبركتها وهداها وأعوذ بك من شرّ ما فيها وشرّ ما بعدها) .

-  (أصبحنا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين). مساءاً تقول: (أمسينا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين).

- (سبحان الله وبحمده).. (مائة مره) من قالها مائة مره حين يصبح وحين يمسى لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحداً قال مثل ما قال أو زاد عليه . بفضلها يبعد الله عنه جميع الخطايا وإن كانت مثل زبد البحر . (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي  ويميت وهو على كل شئ قدير) . (عشر مرات) أو(مرة واحدة) عند الشعور بالكسل والخمول .

-  (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير).. (مائة مرة فى الصباح) . من قالها مائة مرة فى يوم كانت له عدل عشر رقاب وكتب له بها مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحداً عمل أكثر من ذلك . - (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته) . (ثلاث مرات إذا أصبح) . وهذه تفوق جميع الأذكار التى اجتهدت أمّ المؤمنين جويريه رضى الله عنها فى قولها من بعد صلاة الفجر إلى وقت الضحى . (اللهم إنى أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً (إذا أصبح) . 

- (أستغفر الله وأتوب إليه)مائة مرة ، أوسبعين مرة). وهذا سبب لإنشراح الصدر ومغفرة الذنب .

 - (أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرّ ما خلق) من قالها ثلاث مرات إذا أمسى لم تضرّه حمة تلك الليلة . من نزل منزلاً فقالها لم يضرّه شئ حتى يترك منزله ذلك .

 الصلاة على النبي محمدصلى الله عليه وسلم :  

(اللهم صلى وسلمّ على نبيّنا محمد) . أو (اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) .تقال عشر مرات أو يكثر منها ماشاء لقول النبىّ صلى الله عليه وسلّم: (من صلّى علىّ صلاة صلّى الله عليه بها عشراً)، كما أنه يكثر جداً فى يوم الجمعة وليلتها من الصلاة والسلام على رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- لقوله صلّى الله عليه وسلّم: (إنّ من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علىّ من الصلاة فيه) اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. 

 #أغلب أذكار الصباح والمساء السابقة من المصادر التالية: كتاب (حصن المسلم).. للدكتور/ سعيد بن على القحطانى كتاب (ورد اليوم والليلة).. للدكتور/خالد بن عبد الرحمن الجريسى. .

التكبير في عيد الفطر

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال الله عز وجل : شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ (١٨٥) البقرة . وأوضح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كيفية التكبير بالآتي : التكبير يوم العيد يبتدىء من غروب الشمس آخر يوم من رمضان، إلى أن يحضر الإمام لصلاة العيد. وصفته أن يقول: (الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر ولله الحمد)، أو يقـول: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)، يعني إما أن يقول التكبير ثلاث مرات، أو مرتين كل ذلك جائز، ولكـن ينبغـي أن تظهر هذه الشعيرة، فيجهر بها الرجال في الأسواق والمساجد والبيوت، أما النساء فإن الأفضل في حقهنَّ. وإليكم مزيد من التفاصيل في التكبير يوم عيد الفطر :التكبيرُ في عيدِ الفِطرِ الفرع الأول: حُكْمُ التَّكبيرِ في عيدِ الفِطْرِ يُسنُّ التكبيرُ في عيدِ الفِطرِ ( 1 ) ، وهو مذهبُ الجمهورِ (2) : المالِكيَّة (3) ، والشافعيَّة (4) ، والحَنابِلَة (5) ، وبه قال أبو يُوسُفَ ومحمَّد بن الحسن مِن الحَنَفيَّة (6) ، وحُكي الإجماعُ على ذلِك (7) . الأدلَّة: أولًا: من الكِتاب قال الله تعالى: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة: 185]. وَجْهُ الدَّلالَةِ: أنَّ في الآيةِ الأمرَ بالتكبيرِ بعدَ إكمالِ عِدَّةِ شهرِ رَمضانَ، وذلك يكونُ في عِيدِ الفِطرِ . ثانيًا: من السُّنَّة عن أمِّ عطيَّةَ، قالت: ((كنَّا نُؤمَر بالخروجِ في العيدين، والمُخبَّأةُ، والبِكرُ. قالت: الحُيَّضُ يَخرُجْنَ فيكنَّ خلفَ الناسِ، يُكبِّرْنَ مع الناسِ)). وفي رواية: ((فيُكبِّرْنَ بتكبيرِهم)) (9) . ثالثًا: من الآثار عن ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّه كان يَجهَرُ بالتَّكبيرِ يومَ الفِطرِ إذا غدا إلى المصلَّى، حتى يخرُجَ الإمامُ فيُكبِّرَ) (10) . رابعًا: عملُ أهلِ المدينةِ على التَّكبيرِ في عيدِ الفِطرِ (11) . خامسًا: القياسُ على التكبيرِ في عيدِ الأضحى (12) . الفرع الثاني: وقتُ التَّكبيرِ في عيدِ الفِطرِ المسألة الأولى: أوَّلُ وقتِ التَّكبيرِ في عيدِ الفِطر يَبدأُ وقتُ تكبيرِ عيدِ الفِطرِ بغُروبِ شَمسِ ليلةِ العِيدِ، وهذا مذهبُ الشافعيَّة (13) ، والحَنابِلَة (14) ، وقولٌ للمالكيَّة (15) ، وبه قالتْ طائفةٌ من السَّلَفِ (16) ، واختارَه ابنُ حزمٍ (17) ، وابنُ تيميَّة (18) ، وابنُ باز (19) وابنُ عثيمين (20) . الأَدِلَّة: أولًا: من الكِتاب قال اللهُ تعالى: وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [البقرة: 185]. وَجْهُ الدَّلالَةِ: المرادَ بالعِدَّةِ: عِدَّةُ الصَّومِ، والمراد بالتَّكبيرِ: التكبيرُ الذي يكونُ بعدَ إكمالِ العِدَّةِ، وإكمالُها يكونُ بغُروبِ شَمسِ آخِرِ يَومٍ من رَمضانَ (21) . ثانيًا: أنَّ فيه إظهارَ شَعائرِ الإسلامِ (22) . المسألة الثانية: آخِرُ وقتِ التَّكبيرِ في عِيدِ الفِطرِ التَّكبيرُ في عِيدِ الفِطرِ يَنقضِي بصلاةِ العيدِ؛ نصَّ على ذلك المالِكيَّة (23) ، وهو مذهبُ الشافعيَّة على الأصحِّ (24) ، وهو روايةٌ عن أحمد (25) ، واختارَه ابنُ باز (26) , وابنُ عثيمين (27) . الأدلَّة: أولًا: من الآثار عنِ ابنِ عُمرَ رَضِيَ اللهُ عنهما: (أنَّه كان يَجهَرُ بالتكبيرِ يومَ الفِطرِ إذا غدَا إلى الـمُصلَّى، حتى يَخرُجَ الإمامُ فيُكبِّرَ) (28) . ثانيًا: ولأنَّه إذا خرَج الإمامُ، فالسُّنَّةُ الاشتغالُ بالصلاةِ (29) . الفرع الثالث: التكبيرُ المُقيَّدُ في عيدِ الفِطرِ ليس في عيدِ الفِطرِ تَكبيرٌ مُقيَّدٌ عقبَ الصلواتِ، وهذا باتِّفاقِ المذاهبِ الفقهيَّة الأربعة: الحَنَفيَّة (30) ، والمالِكيَّة (31) ، والشافعيَّة على الأصحِّ (32) ، والحَنابِلَة على الصَّحيح (33) ؛ وذلك لأنَّه لم يُنقَلْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا عن أصحابِه، ولو كان مشروعًا لفُعِل، ولنُقِل .موقع الدررالسنية

حكم التأمين قول (آمين ) عقب قراءة الفاتحة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله . التأمين بعد قراءة الفاتحة : التأمين بعد الفراغ من الفاتحة في الصلاة سنة للإمام والمأموم ، يجهران به في صلاة الجهر ، ويسران به في صلاة السر . الذي دلت عليه الأحاديث ، أن الإمام والمأموم ، يسن في حقهما ، الجهر بالتأمين في الصلاة الجهرية . فقد روى البخاري (780) ، ومسلم (410) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ ، فَأَمِّنُوا ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ) ، وقال ابن شهاب : وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : آمين . وروى البخاري (782) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا قَالَ الْإِمَامُ : ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ) ، فَقُولُوا : آمِينَ ، فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ) . وروى أبو داود (932) عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قرأ ( وَلَا الضَّالِّينَ ) ، قال : آمين ، ورفع بها صوته ، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح سنن أبي داود " . قال ابن قدامه رحمه الله في " المغني " (1/291) : " ( فَإِذَا قَالَ : وَلَا الضَّالِّينَ , قَالَ : آمِينَ ) ، وَجُمْلَتُهُ : أَنَّ التَّأْمِينَ عِنْدَ فَرَاغِ الْفَاتِحَةِ : سُنَّةٌ لِلْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ ........ ، وَيُسَنُّ أَنْ يَجْهَرَ بِهِ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ ، فِيمَا يَجْهَرُ فِيهِ بِالْقِرَاءَةِ ، وَإِخْفَاؤُهَا فِيمَا يُخْفِي فِيهِ . وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَمَالِكٌ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ : يُسَنُّ إخْفَاؤُهَا ؛ لِأَنَّهُ دُعَاءٌ ، فَاسْتُحِبَّ إخْفَاؤُهُ كَالتَّشَهُّدِ . وَلَنَا : ( أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : آمِينَ . وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ ) ، وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ بِالتَّأْمِينِ عِنْدَ تَأْمِينِ الْإِمَامِ ، فَلَوْ لَمْ يَجْهَرْ بِهِ ، لَمْ يُعَلِّقْ عَلَيْهِ ، كَحَالَةِ الْإِخْفَاءِ . وَمَا ذَكَرُوهُ يَبْطُلُ بِآخِرِ الْفَاتِحَةِ ، فَإِنَّهُ دُعَاءٌ وَيُجْهَرُ بِهِ . وَدُعَاءُ التَّشَهُّدِ تَابِعٌ لَهُ . فَيَتْبَعُهُ فِي الْإِخْفَاءِ ، وَهَذَا تَابِعٌ لِلْقِرَاءَةِ فَيَتْبَعُهَا فِي الْجَهْرِ " انتهى . وهو سنة أيضا عقب قراءة الفاتحة خارج الصلاة . قال ابن كثير رحمه الله : " يُسْتَحَبُّ لِمَنْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ أَنْ يَقُولَ بَعْدَهَا: آمِينَ ... قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ: وَيُسْتَحَبُّ ذَلِكَ لِمَنْ هُوَ خَارِجُ الصَّلَاةِ، وَيَتَأَكَّدُ فِي حَقِّ الْمُصَلِّي، وَسَوَاءٌ كَانَ مُنْفَرِدًا أَوْ إِمَامًا أَوْ مَأْمُومًا، وَفِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ " انتهى من "تفسير ابن كثير" (1/ 144-145). وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : " قول (آمين) بعد الفاتحة ليست من آيات الفاتحة وإنما هي دعاء بمعنى: استجب يا ربنا، فهي سنة وليست واجبة، سنة بعد الفاتحة، يقولها القارئ في الصلاة وغيرها، يقول آمين إذا قرأ الفاتحة، يقولها الإمام، يقولها المأموم، يقولها المنفرد، في الصلاة وخارجها " انتهى من الشيخ ابن باز http://www.ibnbaz.org.sa/mat/10320 والله تعالى أعلم .

طريقة رائعة للتسبيح والذكر باليد

فضل التسبيح وحكم التسبيح بالمسبحة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعـد: فالتسبيح من أفضل القربات، وهو من الذكر الذي حث عليه النبي -عليه الصلاة والسلام-، وقد حث عليه كتاب الله، يقول الله -جل وعلا- في كتابه العظيم: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) (17) سورة الروم . ويقول -جل وعلا-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا*وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) (41-42) سورة الأحزاب . والآيات في هذا المعنى كثيرة، ويقول النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم)، ويقول عليه الصلاة والسلام أحب الكلام إلى الله أربع: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر). ويقول أيضاً -عليه الصلاة والسلام-: (الباقيات الصالحات سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)، والأحاديث في هذا كثيرة تدل على فضل التسبيح والذكر، وقد أمر -صلى الله عليه وسلم-، وقد أمر الفقراء الذين اشتكوا إليه قالوا: يا رسول الله ذهب أهل الدثور –يعني الأموال– بالأجور. يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضول أموال يتصدقون منها، ونحن لا نتصدق –ما عندنا مال–، ويعتقون ولا نعتق، فقال -عليه الصلاة والسلام-: (ألا أدلكم على شيء تدركون به من سبقكم؟ وتسبقون من بعدكم، ولا يكون أحداً أفضل منكم إلا من فعل مثل ما فعلتم؟، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: تسبحون، وتحمدون، وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين)، فهذا فضل عظيم فيستحب للمؤمن والمؤمنة عقب الصلاة أن يسبح الله، ويحمده، ويكبره ثلاثة وثلاثين مرة، وفي صحيح مسلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين، وكبر الله ثلاثاً وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، ثم قال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر). فهذا فضل عظيم، فينبغي للمؤمن، والمؤمنة العناية بهذا الأمر، بعد كل صلاة، ظهر، وعصر، ومغرب، وعشاء، والفجر، أول إذا سلم يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، استغفر الله ثلاث مرات، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام، يقول هذا بعد كل صلاة، الرجل والمرأة، في الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، إذا سلم يقول: أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله، اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام الإمام، والمنفرد، والمأموم والإمام إذا فرغ منها ينصرف للناس يعطيهم وجهه بعد ما يقول اللهم أنت السلام . الخ، ثم يقول الجميع بعد هذا: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيءٍ قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين وله كره الكافرون. اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. المهم يقول هذا بكل كل صلاة، من الصلوات الخمس فالسنة أن يقول المؤمن هكذا والمؤمنة كذلك، ثم يأتي بالتسبيح، بالتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين مرة، سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر ثلاثا ًوثلاثين مرة، يعقلها بالأصابع حتى يضبطها، سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر ثلاثاً وثلاثين مرة، ثم يقول تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء ٍ قدير. فأنا أوصي كل مسلم، ومسلمة بالمحافظة على هذا، على هذا الذكر عقب كل صلاة، ويعقدها بالأصابع لا بالسبحة، بالأصابع هذا هو الأفضل الذي فعله النبي والصحابة بالأصابع والسبحة لا بأس بها في البيت وفي بعض الأحيان لكن كونه يعقدها بالأصابع أفضل، وهكذا الرجل في المساجد يعقدها بالأصابع لا بالسبحة، هذا هو الأفضل، تأسياً بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وبالصحابة، ويستحب بعد هذا أن يقرأ آية الكرسي بعد كل صلاة، (اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ...) إلى آخرها، آخرها (وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيم) (255) سورة البقرة, هذا آخر الآية، ويستحب أيضاً أن يقرأ (قل هو الله أحد) و(المعوذتين)، بعد كل صلاة (قل هو الله أحد)، (قل أعوذ برب الفلق)، (قل أعوذ برب الناس)، يقرأ هذه السور الثلاث بعد كل صلاة، ويكررها ثلاث مرات بعد المغرب، والفجر، وعند النوم، هذه السور الثلاث يكررها ثلاثا ًبعد الفجر، وبعد المغرب، وعند النوم، ولا بأس باستعمال السبحة، استعمال الرجل، أو المرأة في بيته يستعملها بحصى، أو بسبحةٍ معروفة، أو بالنوى، لا حرج، أو بعقد خيط يعقد، لا بأس، لكن استعمال الأصابع أفضل، وأولى ولاسيما في المساجد السنة أن تكون الأصابع هي المستعملة. سماحة الشيخ الذين يستعملون السبحة إنما هو كما يقولون للضبط لا أكثر،س ولا أقل؟ فما هو توجيهكم جزاكم الله خيرا؟ يمكن الضبط بالأصابع، يضبطها بالأصابع هذا هو الأفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن عدّ التسبيح بالأصابع سنة قولية وفعلية للنبي صلى الله عليه وسلم، لما روى أبو داود والترمذي عن يُسيرة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهنَّ أن يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل، وأن يعقدن بالأنامل، فإنهنَّ مسؤولات مستنطقات. هذا لفظ أبي داود وهو حديث صحيح. وفي لفظ له ولـ الترمذي : واعقدن بالأنامل. وروى أبو داود بإسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده. وفي زيادة له: بيمينه. والحديث مخرج أيضاً في بقية السنن ومسند أحمد. وأما كيفية استعمال الأصابع في عدِّ التسبيح، فالأمر فيها واسع، ولا نعلم حديثاً نقل فيه هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد بكل أصبع تسبيحة واحدة أو ثلاث تسبيحات بكل مفصل تسبيحة، وأي الكيفيتين فعل الإنسان أجزأه. قال ابن علان : (يحتمل أن المراد العقد بنفس الأنامل، أو بجملة الأصابع. والعقد بالمفاصل أن يضع إبهامه في كل ذِكر على مفصل، والعقد بالأصابع أن يعقدها ثم يفتحها). وفي شرح المشكاة: (العقد هنا بما يتعارفه الناس). والله أعلم.

أذكار الصباح والمساء مكتوبة

- آية الكرسي مرة واحدة صباحا و مرة واحدة مساءاً. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.. بسم الله الرحمن الرحيم 'اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥)' [سورة البقرة] - المعوذات:(سورة الإخلاص والفلق والناس).. "3"مرات صباحاً و"3"مرات مساءاً أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.. بسم الله الرحمن الرحيم سورة الإخلاص:(قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)). سورة الفلق: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5)) سورة الناس.. (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)). خواتيم سورة البقرة.. يتم قراءتها فى الليل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.. بسم الله الرحمن الرحيم (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ). (أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ربّ أسألك خير ما فى هذا اليوم وخير ما بعده وأعوذ بك من شرّ ما فى هذا اليوم وشرّ ما بعده ربّ أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربّ أعوذ بك من عذاب فى النار وعذاب فى القبر) فى المساء تقول أمسينا وأمسى الملك لله.. رب أسألك خير ما فى هذه الليلة وخير ما فيها (اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور). مساءاً تقول: (اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير). دعاء (سيّد الإستغفار) (اللهم أنت ربّى لا إله إلا أنت خلقتنى وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شرّ ما صنعت أبوء لك بنعمتك عليّ وأبوء لك بذنبى فاغفر لى فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) من قالها موقناً بها حين يمسى فمات من ليلته دخل الجنة وكذلك إذا أصبح . - (اللهم إنى أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك).أربع مرات. وإذا أمسى قال: اللهم إنى أمسيت. (اللهم ما أصبح بى من نعمة وبأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر). مساءاً تقول: (اللهم ما أمسى) من قالها حين يصبح فقد أدى شكر يومه ومن قالها حين يمسى فقد أدى شكر ليلته. (اللهم إنى أصبحت منك فى نعمة وعافية وستر فأتمم نعمتك علىّ وعافيتك وسترك فى الدنيا والآخره). (اللهم عافنى فى بدنى، اللهم عافنى فى سمعى، اللهم عافنى فى بصرى، لا إله إلا أنت.. اللهم إنى أعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت).ثلاث مرات. - (حسبى الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم)سبع مرات. من قالها حين يصبح وحين يمسى سبع مرات كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخره . (اللهم إنى أسألك العفو والعافيه فى الدنيا والآخره، اللهم إنى أسألك العفو والعافيه في دينى ودنياى وأهلى ومالى، اللهم استر عوراتى وآمن روعاتى، اللهم احفظنى من بين يدىّ ومن خلفى وعن يمينى وعن شمالى ومن فوقى وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتى). التخريج : أخرجه أبو داود (5074)، والنسائي (5530)، وابن ماجه (3871)، وأحمد (4785). المصدر : موقع الدررالسنية الموسوعة الحديثية (اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض ربّ كل شئ ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت،أعوذ بك من شر نفسى ومن شرّ الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسى سوء وأجره إلى مسلم) - بسم الله الذى لا يضرّ مع اسمه شئ فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم . من قالها ثلاثاً إذا أصبح وثلاثاً إذا أمسى لم يضره شئ ولم تصبه فجأة بلاء . - (رضيت با الله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمداً صلى الله عليه وسلم نبياً). من قالها ثلاثاً حين يصبح وثلاثاً حين يمسى كان حقاً على الله أن يرضيه يوم القيامة . ياحىّ يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لى شأنى كله ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين . (أصبحنا وأصبح الملك لله ربّ العالمين،اللهم إنى أسألك خير هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه وأعوذ بك من شرّ ما فيه وشرّ ما بعده). مساءاً تقول: (أمسينا وأمسى الملك لله ربّ العالمين، اللهم إنى أسألك خير هذه الليله فتحها ونصرها ونورها وبركتها وهداها وأعوذ بك من شرّ ما فيها وشرّ ما بعدها) . (أصبحنا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين). مساءاً تقول: (أمسينا على فطرة الإسلام وعلى كلمة الإخلاص وعلى دين نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملّة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين). (سبحان الله وبحمده).. (مائة مره) من قالها مائة مره حين يصبح وحين يمسى لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحداً قال مثل ما قال أو زاد عليه . بفضلها يبعد الله عنه جميع الخطايا وإن كانت مثل زبد البحر . (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير) . (عشر مرات) و(مره واحده) عند الشعور بالكسل والخمول . (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير).. (مائة مره فى الصباح) . من قالها مائة مره فى يوم كانت له عدل عشر رقاب وكتب له بها مائة حسنه ومحيت عنه مائة سيئه وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسى ولم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحداً عمل أكثر من ذلك . - (سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته) . (ثلاث مرات إذا أصبح) . وهذه تفوق جميع الأذكار التى اجتهدت أمّ المؤمنين جويريه رضى الله عنها فى قولها من بعد صلاة الفجر إلى وقت الضحى . (اللهم إنى أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً (إذا أصبح) . (أستغفر الله وأتوب إليه)مائة مرة ، وسبعين مرة). وهذا سبب لإنشراح الصدر ومغفرة الذنب . - (أعوذ بكلمات الله التّامّات من شرّ ما خلق) من قالها ثلاث مرات إذا أمسى لم تضرّه حمة تلك الليلة . من نزل منزلاً فقالها لم يضرّه شئ حتى يترك منزله ذلك . (اللهم صلى وسلمّ على نبيّنا محمد) . أو (اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) .(عشر مرات). (من صلّى علىّ حين يصبح عشراً وحين يمسى عشراً أدركته شفاعتى يوم القيامة) . أو يكثر منها ماشاء لقول النبىّ صلى الله عليه وسلّم: (من صلّى علىّ صلاة صلّى الله عليه بها عشراً)، كما أنه يكثر جداً فى يوم الجمعة وليلتها من الصلاة والسلام على رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- لقوله صلّى الله عليه وسلّم: (إنّ من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا علىّ من الصلاة فيه) اللهم صلّى وسلّم وبارك على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً . اللهم صلّى وسلم وبارك على نبيّنا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ؛ وصلاة دائمة لا ينتهي عددها. #أغلب أذكار الصباح والمساء السابقة من المصادر التالية: كتاب (حصن المسلم).. للدكتور/ سعيد بن على القحطانى كتاب (ورد اليوم والليلة).. للدكتور/خالد بن عبد الرحمن الجريسى .

وقت قراءة أذكار الصباح و المساء

أولاً: وقت أذكار الصباح: يبدأ بعد طلوع الفجر، واختلفوا في نهايته على ثلاثة أقوال: 1 - وينتهي بغروب الشمس وهذا قول ابن الجزري كما حكاه الشوكاني في تحفة الذاكرين ص89. 2 - ينتهي بطلوع الشمس وهذا ظاهر كلام شيخ الإسلام في الكلم الطيب كما في شرحه للعيني ص119 وبه صرح ابن القيم في الوابل الصيب ص193. 3 - فيه تفصيل: يبدأ الوقت المختار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وما بقي وقتها فحكم الصباح منسحب عليه. قال ابن حجر: الظاهر انه لو قال أثناء النهار لا تحصل تلك الفائدة، لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول . -ثانياً: وقت قراءة أذكار المساء: اختلفوا على ثلاثة أقوال: 1 - يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم. 2 - يبدأ من الغروب إلى طلوع الفجر وهو قول ابن الجزري. وذهب السندي في شرح سنن ابن ماجه (1/284) والمباركفوري في شرح المشكاة (8/111) إلى أن المساء يبدأ بعد الغروب، ولم يذكرا انتهاءه. 3 - يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وما بقي وقتها فحكم المساء منسحب عليه. قال: ابن حجر: الظاهر أنه لو قالها في أثناء الليل لا تحصل الفائدة لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول. انظر شرح ابن علان على الأذكار (3/74 وبذلك نعلم أنه يجوز الذكر في الصباح بعد طلوع الفجر وان كان قبل الصلاة، ويجوز بعد دخول وقت العصر وإن كان قبل الصلاة إلا أن الأكمل أن يكون بعد الفريضة. ثانياً: وقت قراءة أذكار المساء: اختلفوا على ثلاثة أقوال: 1 - يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وهذا قول شيخ الإسلام وابن القيم. 2 - يبدأ من الغروب إلى طلوع الفجر وهو قول ابن الجزري. وذهب السندي في شرح سنن ابن ماجه (1/284) والمباركفوري في شرح المشكاة (8/111) إلى أن المساء يبدأ بعد الغروب، ولم يذكرا انتهاءه. 3 - يبدأ بعد العصر وينتهي بالغروب وما بقي وقتها فحكم المساء منسحب عليه. قال: ابن حجر: الظاهر أنه لو قالها في أثناء الليل لا تحصل الفائدة لكن عظيم بركة الذكر يقتضي الحصول. انظر شرح ابن علان على الأذكار (3/74 وبذلك نعلم أنه يجوز الذكر في الصباح بعد طلوع الفجر وان قبل الصلاة، ويجوز بعد دخول وقت العصر وإن قبل الصلاة إلا أن الأكمل أن يكون بعد الفريضة.

في صفة الاستواء على العرش

في صفة الاستواء من صفات الله تعالى التي دلَّ عليها الكتاب والسنَّة والإجماع: استواؤه سبحانه على عرشه، وقد وردت هذه الصفة في سبعة مواضع من القرآن الكريم: 1 - ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الأعراف: 54]. 2 - ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [يونس: 3]. 3 - ﴿ اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الرعد: 2]. 4 - ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]. 5 - ﴿ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الفرقان: 59]. 6 - ﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ ﴾ [السجدة: 4]. 7 - ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الحديد: 4]. ومن السنَّة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما في كتاب السنة للخلال: ((لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه))[1]. واستواء الله جل في علاه على عرشه استواء يليق بجلاله سبحانه ليس كاستواء المخلوقين، فكما أن ذاته سبحانه لا تُشبه ذوات المخلوقين، فكذلك صفاته لا تشبه صفاتهم، وكما أن كنه ذاته وحقيقتها لا يُمكن للعقل إدراكها، فكذلك صفاته سبحانه؛ لأنَّ الكلام عن الصفات فرع عن الكلام عن الذات، فكما لا نعلم حقيقة ذاته سبحانه فليس لنا أن نعلم حقيقة صفاته جل جلاله. قال بعض أهل العلم: إذا قال لك الجهمي: الله يَنزل فكيف ينزل؟ فقل له: أخبرنا بأنه ينزل ولم يُخبرنا كيف ينزل؛ اهـ. وهكذا في كل الصفات؛ ففي الاستواء أخبرنا سبحانه أنه استوى على عَرشه، لكن لم يخبرنا كيف استوى. وقد جاء رجل إلى الإمام مالك رحمه الله تعالى فسأله: يا أبا عبد الله ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، فكيف استوى؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء - أي: العرق - ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا مبتدعًا"، فأمر به أن يخرج[2]. وروي في ذلك أيضًا عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن شيخِ الإمام مالك بن أنس رضي الله تعالى عنهما. ومعنى كلام الإمام مالك رحمه الله تعالى: "الاستواء غير مجهول"؛ أي: غير مجهول المعنى، فالاستواء معلوم المعنى؛ إذ هو العلو والاستقرار، والقرآن إنما نزل بلسان عربي مبين. وقوله: "والكيف غير معقول"؛ أي: ليس لعقولنا القاصرة تكييف استوائه سبحانه على عرشه، فكنْهُ صفاته جل في علاه وحقيقتها ليس من مجال العقول، والنقل لم يثبت فيه شيء من ذلك. وقوله: "الإيمان به واجب"؛ لأنه أمر ورد في القرآن والسنَّة، فالواجب التسليم والتصديق والإيمان دون أدنى تردُّد أو شُبهة. وقوله: "السؤال عنه بدعة"؛ لأنَّ مثل هذا السؤال لم يكن في عهد النبي الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، ولا في عهد الصحابة الكرام عليهم أفضل الرضوان، فلم يَثبت ألبتة أن صحابيًّا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفيَّة صفة من صفاته سبحانه، بل كانوا يؤمنون بنصوص الصفات على ظاهرها، مُثبتين لمعانيها اللائقة به جل جلاله. لكن خلَفَ مِن بعدهم خلف لبَّس عليهم الشيطان بتلبيساته، ونفخ فيهم من شبهاته، ونفث فيهم من ضلالاته، فعطَّلوا الله تعالى عن صفاته، زاعمين أنهم بذلك منزِّهين له عن مشابهة مخلوقاته، فزيَّن لهم الشيطان أعمالهم، وهم يَحسبون أنهم يحسنون صنعًا. وهذه المقولة من إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى تُعتبر في الحقيقة ميزانًا في كل الصفات الإلهية؛ فما من صفة من صفات رب البرية وردت في الكتاب أو صحيح السنَّة إلا وجب الإيمان بها على ما عُلم مِن معانيها دون السؤال عن كيفيتها. وقد أدى تحكيم العقل بأقوام وعدم استسلامهم لوحي الرحمن في باب الصفات إلى تأويلها - أو على التحقيق تعطيلها - بحجة أن إثباتها على ظاهرها يلزم منه لوازم باطلة. ومِن اللوازم الباطلة التي ذَكَرها المؤولة مِن الأشاعرة وغيرهم فيما يتعلَّق بصفة الاستواء: ♦ أنَّ استواء الله تعالى على عرشه يَلزم منه افتقاره إلى العرش. وهذا باطل؛ لأن الله تعالى كامل في غناه، وهو الصمد الذي تَفتقر إليه جميع الخلائق، فالعرش ومَن دونه من السموات والأرض كل ذلك يَفتقر إليه سبحانه، والكل في قبضته، فهو سبحانه الذي يُمسك العرش، ويُمسك السماوات والأرض لئلا تزولا؛ كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ [فاطر: 41]. ♦ ومن اللوازم الباطلة كذلك: أن الاستواء يلزم منه إحاطة العرش بالله جل في علاه! وهذا باطل، ومَن عَلِم عظمة الله تعالى لا يُمكن أن يخطر بباله مثل هذا، فالله تعالى أجل وأعظم من أن يحيط به مخلوق، بل هو المحيط سبحانه بكل خلقه، والذي جعل المؤولة يَقولون بهذا اللازم قياسُهم للخالق على المخلوق، وتَحكيمهم للعقل القاصر عن إدراك كنه صفات البارئ سبحانه، والله المستعان! يقول الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته: "وهو مُستغنٍ عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه". يقول الإمام ابن أبي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه: "أما قوله: "وهو مُستغنٍ عن العرش وما دونه"، فقال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ﴾ [العنكبوت: 6]، وقال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ﴾ [فاطر: 15]، وإنما قال الشيخ رحمه الله هذا الكلام هنا؛ لأنه لما ذكر العرش والكرسي، ذكر بعد ذلك غناه سبحانه عن العرش وما دون العرش، ليبيِّن أن خلقه للعرش واستواءه عليه ليس لحاجته إليه، بل له في ذلك حكمة اقتضته، وكون العالي فوقًا للسافل، لا يلزم أن يكون السافل حاويًا للعالي، محيطًا به، حاملًا له، ولا أن يكون الأعلى مفتقرًا إليه، فانظر إلى السماء، كيف هي فوق الأرض وليست مُفتقرة إليها؟ فالرب تعالى أعظم شأنًا وأجلُّ من أن يلزم من علوِّه ذلك، بل لوازم علوِّه من خصائصه، وهي حملُه بقدرته للسافل، وفقر السافل، وغناه هو سبحانه عن السافل، وإحاطته عز وجل به، فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته، وغناه عن العرش، وفقر العرش إليه، وإحاطته بالعرش، وعدم إحاطة العرش به، وحصره للعرش، وعدم حصر العرش له"؛ شرح العقيدة الطحاوية. وهناك لوازم أخرى يذكرها المؤولة، لكنها باطلة، وكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم حق، ولازم الحقِّ لا يكون إلا حقًّا، وما كان باطلًا فليس بلازم. هذا، وقد تأوَّل المؤولة صفة الاستواء بالاستيلاء، فزعموا أن معنى قوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5] على العرش استولى. وهذا التأويل ما أنزل الله به من سلطان، ويَلزم منه لوازم في غاية البطلان؛ من ذلك: ♦ أنه صرفٌ للفظ عن ظاهره بلا أدنى قرينة. ♦ أن الاستواء لا يَرِدُ بمعنى الاستيلاء في كلام العرب إطلاقًا، والقرآن إنما نَزَل بلسانهم، وقد ذُكر عن الخليل الفراهيدي رحمه الله تعالى أنه سُئل: هل وجدت في اللغة استوى بمعنى استولى؟ فقال: "هذا ما لا تَعرفه العرب، ولا هو جائز في لغتها"، وقد كان رحمه الله إمامًا كبيرًا مِن أئمة اللغة. ♦ أنه مخالف لإجماع السلف الصالح الذين أُمرنا بالاقتداء بهم واتباع سَبيلِهم. ♦ أنه يلزم منه أن الله تعالى لم يكن مستوليًا على العرش مِن قبل ثم استولى عليه، وهذا يعني أنه كان في ملك غيره؛ لأن الاستيلاء على الشيء يقتضي تنازعًا ومُغالَبةً. ♦ ومن لوازم هذا التأويل الذي ما عليه مِن دليل أن الله تعالى مُستوٍ على كل مخلوقاته؛ لأنه مستولٍ عليها كلها؛ إذ هي في قبضته سبحانه، فهو إذًا مستوٍ على الأرض وما فيها من جبال وحجر وشجر، تعالى الله علوًّا كبيرًا عن ذلك. وهناك لوازم أخرى ذَكَرها أهل العلم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى[3]. ♦ عمدة الأشاعرة في هذا التأويل الفاسد إنما هو بيت لنصرانيٍّ يُدعى الأخطل يقول فيه: قد استوى بشْرٌ على العراق ♦♦♦ مِن غير سيف ولا دمٍ مُهراق فقدموا هذا البيت اليتيم على نصوص الوحي الكريم وأقوال السلف أجمعين، وهذا والله من أغرب الأمور. وإن تعجب فاعجب لحال هؤلاء المعطِّلة من الأشاعرة وغيرهم؛ كيف يدَّعون أن أحاديث الآحاد لا تُفيد إلا الظن ولا يعوَّل عليها في باب الاعتقاد وإن صحَّت، ثم يستدلُّون بكلام نصراني، أليس هذا من التناقض الكبير ومكابرة العقل؟! [1] ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع الجيوش الإسلامية أنه حديث صحيح على شرط البخاري. [2] أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: (2 / 305 - 306). [3] وقد أبطل الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى تأويل الاستواء بالاستيلاء من اثنين وأربعين وجهًا في كتابه الكبير: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطِّلة. رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/103556/#ixzz56j35EhUz

اين الله؟

ما هو مذهب أهل السنة والجماعة في استقرار الله -سبحانه وتعالى- على العرش، وهل الإمام أبو حنيفة رحمة الله عليه قال: بأن الله في كل مكان بذاته. وما حكم الصلاة خلف من يفنّد أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان بذاته، أجيبونا عن هذه الأسئلة اجابة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : مذهب أهل السنة في استواء الله على العرش مذهب أهل السنة والجماعة وهم الصحابة، أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتباعه بإحسان وهو قول الرسل جميعاً -عليهم الصلاة والسلام- أن الله فوق العرش، وعلمه في كل مكان سبحانه وتعالى، كما قال الله -عز وجل-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) سورة طـه. وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشَِ (54) سورة الأعراف. ذكر هذا -سبحانه- في سبعة مواضع في كتابه العظيم. أنه فوق العرش -جل وعلا-، ومعنى على العرش يعني فوق العرش، قد علا عليه واستقر فوقه -سبحانه وتعالى-، هكذا قال أهل السنة على العرش يعني استوى عليه، يعني علا وارتفع، وفي عبارة بعضهم واستقر، المعنى أنه فوق العرش، والعرش فوق المخلوقات، وهو أعلاها، والله فوقه -سبحانه وتعالى- هذا قول أهل الحق جميعاً، وأبو حنيفة، منهم، ممن يقول بهذا -رضي الله عنه ورحمه- ولا يقول أن الله في كل مكان، حاشا وكلا، بل هذا قول المعتزلة والجهمية وأشباههم، وهذا كفر وضلال، الذي يقول أن الله في كل مكان هذا كافر ضال، نسأل الله العافية. الله –سبحانه- فوق العرش، وعلمه في كل مكان –جل وعلا- يعلم كل شيء سبحانه وتعالى-. لكنه بذاته فوق العرش -سبحانه وتعالى- فوق جميع الخلق، والواجب على المؤمن أن يعتقد هذا الاعتقاد الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وأجمع عليه سلف الأمة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتباعهم بإحسان، ولا يجوز أن يقال أن الله في كل مكان، هذا قول أهل الباطل من الجهمية والمعتزلة ومن سار على نهجهم، تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا سبحانه وتعالى. - من أم الناس سماحة الشيخ وهو على ذلكم المعتقد؟ ج/ الذي يؤم الناس لا يصلى خلفه، من كان يعتقد أن الله في كل مكان, هذا كافر ضال لا يصلى خلفه، ولا يجوز أن يتخذ إماماً بل يجب أن يبعد ويجب على المسؤولين أن يبعدوه. وأن يولوا غيره من أهل السنة والجماعة. - من يعترف ببعض الصفات دون بعض سماحة الشيخ هل تجوز إمامته والصلاة خلفه؟ ج/ هذا قول الأشاعرة يؤمنون ببعض الصفات ويتأولون البقية، وهو مذهب باطل لا يجوز، الواجب الإيمان بجميع الصفات الواردة في الكتاب العزيز، والسنة المطهرة الصحيحة، هذا هو الواجب. عند أهل السنة والجماعة، الواجب إثبات جميع ما ذكر الله في كتابه العظيم من أسمائه وصفاته, وهكذا ما ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- في الأحاديث الصحيحة يجب إثباتها لله، وإمرارها كما جاءت، مع الإيمان بها واعتقاد أنه سبحانه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ(11) سورة الشورى. فالواجب إثباتها إثباتاً بلا تمثيل, وأن ينزه -سبحانه- عن مشابهة خلقه تنزيهاً بلا تعطيل. ولهذا يقول أهل السنة والجماعة، يجب الإيمان بأسماء الله وصفاته عن الوجه اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. والذي يُعرف أن يؤول بعض الصفات لا ينبغي اتخاذه إمام. لكن لا يكفر؛ لأنها شبهة، لكن لا ينبغي أن يتخذ إمام، ينبغي أن يتخذ إمام آخر سواه، لأن الأشاعرة وإن كانوا تأولوا بعض الصفات لهم شبهة في التأويل، فهم ليسوا كفاراً بهذا القول, ولكنهم ارتكبوا بدعة وضلالاً يجب على من كان كذلك أن يتوب الله من ذلك، وأن يلتزم مذهب أهل السنة والجماعة؛ لأن الواجب عدم التأويل في جميع الصفات.

نظرة إلى الوقت عند العرب قديما وتسميتته

لم يكن العربي قديماً ينظر إلى ساعة يده ليُحدد موعداً أو ليُرّتب حدثاً معيناً حصل معه في وقت ما ليلاً أو نهاراً ، مع الدقة في تحديد أوقات وساعات الليل والنهار لدى العرب منذ عقود بعيدة كانت منضبطة بحسب (24) لفظاً يمثل كل واحد منها مقطعاً زمنياً أوردها الثعالبي في كتابه فقه اللغة وسر العربية ووردت معاني هذه الألفاظ في القاموس المحيط: بداية مع أسماء ساعات النهار وهي : الشُرُوقُ : وهو وقت بزوغ الشمس تماماً البكورُ : وهو أول الشيء والمقصود به هنا أول النهار بعد الشروق الغُدْوَةُ : وتعني البكرة وقت يأتي بين الفجر وطلوع الشمس الضُّحَى: في حال برزت الشمس وهو إرتفاع النهار وامتداده الهاجِرَةُ: وهو نصف النهار عند اشتداد الحر الظَهِيرَةُ : حد انتصاف النهار الرَّوَاحُ: من زوال الشمس إلى الليل العَصْرُ: الوقت في آخر النهار إِلى احمرار الشَّمْس أو يُقال عنه الحبْسُ القصْرُ: إختلاط الليل والحبس (العصر)، ويقال : “أتيته قَصْرَاً” الأصيل: الوقت حين تصفرّ الشمسُ لمغربها العَشِيُّ: آخر النهار وهو الوقت من زوال الشَّمس إِلى المغرب. الغروب: غروب الشمس وتنحيها عن النهار. أما ساعات الليل فهي على الترتيب: الشَّفَقُ، الغَسَقُ، العَتَمَةُ، السُّدْفَة، الفَحْمَةُ، الزُّلَّةُ، الزُّلْفةُ، البُهْرَةُ، السَّحَرُ، الفَجْرُ، الصُّبْحُ، الصَّباحُ.

أدعية من السنة النبوية

كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:(ربِّ وفي الرواية الأخرى اللهم أعِنِّي ولا تُعِنْ عليَّ ، وانصرْني ولا تنصُرْ عليَّ ، وامكرْ لي ولا تمكرْ عليَّ ويسِّرْ لي الهدى وفي الأخرى : يسِّرِ الهدى إليَّ ، وانصُرْني على من بغى عليَّ ربِّ اجْعلْني شكَّارًا لك ، ذكَّارًا راهبًا لك ، مِطواعًا لك ، مُخبِتًا لك أوَّاهًا مُنيبًا ، تقبَّلْ توبَتي ، و اغسِلْ حَوْبَتي ، وأجبْ دعوتي ، و ثبِّتْ حُجَّتي ، واهدِ قلبي ، و سَدِّدْ لساني ، و اسلُلْ سخيمةَ قلبي). الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد الصفحة أو الرقم: 516 | خلاصة حكم المحدث : صحيح. كانَ يقولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائِهِ:( ربِّ أعنِّي ولا تُعِنْ عليَّ، وانصُرني ولا تنصُرْ عليَّ، وامكُر لي ولا تَمكُر عليَّ، واهدِني ويسِّرِ الهدى لي، وانصُرني على من بغَى عليَّ، ربِّ اجعَلني لَكَ شَكَّارًا، لَكَ ذَكَّارًا، لَكَ رَهَّابًا، لَكَ مُطيعًا، إليكَ مُخبتًا، إليكَ أوَّاهًا مُنيبًا، ربِّ تقبَّل تَوبَتي، واغسِل حَوبَتي، وأجِب دعوَتي، واهدِ قلبي، وسدِّد لساني، وثبِّت حجَّتي واسلُلْ سَخيمةَ قلبي). الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 3103 | خلاصة حكم المحدث ؛ صحيح. الشرح : الدُّعاءُ والتَّذلُّلُ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ بكلِّ ما يَليقُ بذاتِه مِن مَفاتيحِ تَفْريجِ الكُروبِ، وفيه يُظهِرُ العبدُ تَضرُّعَه وانقيادَه للهِ سبحانه؛ لعِلْمِه بأنَّه سبحانه هو القادرُ على إجابةِ دُعائِه. وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ ابنُ عبَّاسٍ رَضِي اللهُ عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم كان يقولُ في دُعائِه: "رَبِّ أعِنِّي"، أي: أطلُبُ مِنك العونَ، والتَّوفيقَ لطاعتِك، وعبادتِك على الوجهِ الأكملِ الَّذي يُرْضيك عنِّي, وأطلُبُ مِنك العونَ على جميعِ الأمورِ الدِّينيَّةِ والدُّنيَويَّةِ، وفي مُقابلةِ الأعداءِ أمِدَّني بمَعونتِك وتوفيقِك. "ولا تُعِنْ علَيَّ": ولا تَجعَلْ عونَك لِمَن يمنَعُني عن طاعتِك مِن النَّفْسِ الأمَّارةِ بالسُّوءِ، ومِن شَياطينِ الإنسِ والجِنِّ. "وانصُرْني"، وهذا طلَبٌ للنُّصْرةِ في كلِّ الأحوالِ، وقيل: مَعْناه: انصُرْني على نَفْسي الأمَّارةِ بالسُّوءِ؛. ولا مانِعَ مِن إرادةِ الجَميعِ؛ لأنَّه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم لم يُخصِّصْ نوعًا مُعيَّنًا. "ولا تَنصُرْ علَيَّ"، أيْ: ولا تَجعَلْني مَغلوبًا، فتُسلِّطْ علَيَّ أحَدًا مِن خَلقِك, ولا تَنصُرِ النَّفسَ الأمَّارَةَ بالسُّوءِ علَيَّ. "وامْكُرْ لي"، والْمَكْرُ هو الخِداعُ، وهو مِن اللهِ إيقاعُ بَلائِه بأعدائِه مِن حيثُ لا يَشعُرون في قابلة مكرهم، وهو صِفةُ كَمالٍ في حَقِّه تعالى، أي: أنزِلْ مَكْرَك بمَن أراد بي شَرًّا وسوءًا، وارزُقْني الحيلةَ السَّليمةَ، والطَّريقةَ الْمُثْلى في دَفْعِ كَيْدِ عدوِّي، فأَسْلَمَ مِن كَيدِهم وشَرِّهم. "ولا تَمكُرْ علَيَّ"، أي: ولا تَهْدِ عدُوِّي إلى طريقِ دَفْعِه إيَّاي عن نفسِه, ولا تُعامِلْني بسُوءِ نيَّتي، فأغتَرَّ وأتجاوَزَ الحَدَّ مِن حيثُ لا أشعُرُ فأَهلِكَ، والمكرُ مِن صفاتِ اللهِ تعالى الفِعليَّةِ المقيَّدةِ الَّتي تقَعُ بمَشيئتِه، فلا تُطلَقُ على اللهِ تعالى إلَّا في سبيلِ المقابَلةِ والجزاءِ لِمَن يَمكُرُ به تعالى وبأوليائِه. "واهْدِني"، أي: أرشِدْني ووَفِّقْني بالهدايةِ مِن عندِك، ولا أَزيغَ عنها حتَّى ألْقاك. "ويَسِّرِ الهُدى لي"، أي: سَهِّل لي اتِّباعَ الهدايةِ، وسُلوكَ طَريقِها، وهَيِّئْ لي أسبابَ الخيرِ. "وانصُرْني على مَن بَغى علَيَّ"، أي: وانصُرْني على مَن ظلَمَني وتَعدَّى علَيَّ, وهذا تخصيصٌ بعدَ العُمومِ في قولِه أوَّلًا: "وانصُرْني ولا تَنصُرْ علَيَّ". ثُمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "ربِّ اجعَلْني لك شَكَّارًا"، أي: كثيرَ الشُّكرِ في السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ، وفي القولِ والعمَلِ، وفي السِّرِّ، وفي العلَنِ، وفي تقديمِ الجارِّ والمجرورِ: "لك" دَلالةٌ على الاختِصاصِ، أي: أخُصُّك بالشُّكرِ؛ لأنَّك خالِقُ النِّعَمِ، ومُعْطيها، سأَل اللهَ التَّوفيقَ إلى الشُّكرِ؛ لأنَّ به تَدُومُ النِّعمُ. "لك ذَكَّارًا"، أي: كثيرَ الذِّكرِ لك في كلِّ الأوقاتِ والأحوالِ، وفي سُؤالِه تعالى التَّوفيقَ إلى الذِّكرِ؛ لأنَّه هو أفضلُ الأعمالِ. "لك رَهَّابًا"، أي: خائِفًا منك في كلِّ أحوالي. "لك مُطيعًا"، وفي روايةٍ: "لك مِطْواعًا"، أي: كثيرَ الطَّوْعِ، وهو الانقيادُ والامتِثالُ والطَّاعةُ لأوامِرِك، والبعدُ عن نَواهيك. "لك مُخبِتًا"، أي: كثيرَ الإخباتِ، وعلامَتُه: أن يَذِلَّ القلبُ بينَ يدَيِ اللهِ تعالى إجلالًا وتذَلُّلًا، أي: لك خاشِعًا متواضِعًا خاضِعًا. "إليك أوَّاهًا مُنيبًا"، والأوَّاهُ هو: كثيرُ التَّضرُّعِ والدُّعاءِ للهِ عزَّ وجلَّ، والمنيبُ كثيرُ الرُّجوع إلى اللهِ مِن الذُّنوبِ والخَطايا. "رَبِّ تقَبَّلْ توبَتي"، أي: اجعَلْها صَحيحةً بشَرائِطِها وآدابِها، وتَقبَّلْها منِّي. "واغسِلْ حَوبَتي"، أيِ: امح ذَنبي وإثمي، وذَكَر الغَسْلَ لِيُفيدَ إزالتَه بالكُلِّيَّةِ. "وأجِبْ دَعْوتي"، أي: استَجِبْ كلَّ دُعائي. "وثَبِّتْ حُجَّتي"، أي: ثبِّتْ حُجَجي وبَراهيني في الدُّنيا على أعدائِك بالحجَّةِ الواضحة ، والدَّعوةِ، والأمرِ بالمعروفِ، والنَّهيِ عن المنكَرِ بالأدلَّةِ البيِّنة السَّاطعةِ، وثبِّتْ قَولي في الآخرةِ عِندَ سُؤالِ الملَكَينِ في القَبْرِ، والحُججُ هي البيِّناتُ والدَّلائلُ. ثم خَتم صلَّى الله عليه وسلَّم دُعاءَه بقولِه: "واهْدِ قَلْبي"، أي: أرشِدْه ووفِّقْه إلى مَعرِفتِك، ومعرفةِ الحقِّ والهُدى والصِّراطِ المستقيم، "وسَدِّدْ لِساني"، أي: صَوِّبْ لِساني؛ حتَّى لا يَنطِقَ إلَّا بالحقِّ، ولا يَقولَ إلَّا الصِّدْقَ. "اسْلُلْ سَخيمةَ قَلْبي"، أي: أخرِجْ مِن قَلْبي: الحِقْدَ والغِلَّ، والحسدَ والغِشَّ. وفي الحديثِ: الدُّعاءُ بما فيه أسبابُ صَّلاحِ الإنسان وسعادته في الدُّنيا والآخِرَةِ. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد و بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.